莊 子

󰡔莊子今註今譯󰡕陳鼓應中華書局(香港), 1991

 

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逍 遙 遊

 

1.

北冥有魚其名爲鯤鯤之大不知其幾千里也化而爲鳥其名爲鵬鵬之背不知其幾千里也., 怒而飛其翼若垂天之雲是鳥也海運則將徙於南冥南冥者天池也.

齊諧者志怪者也諧之言曰..鵬之徙於南冥也水擊三千里扶搖而上者九萬里去以六月息者也.」 野馬也塵埃也生物之以息相吹也天之蒼蒼其正色邪其遠而無所至極邪其視下也亦若是則已矣.

且夫水之積也不厚則其負大舟也無方覆杯水於堂之上則芥爲之舟., 置杯焉則膠水淺而舟大也風之積也不厚則其負大翼也無力故九萬里則風斯在下矣而後乃今培風., 背負靑天而莫之夭閼者而後乃今將圖南.

與學鳩笑之曰..我決起而飛楡枋而止時則不至而控於地而已矣奚以之九萬里而南爲?」 適莽蒼者三飡而反腹猶果然., 適百里者宿春糧., 適千里者三月聚糧之二蟲又何知!

小知不及大知小年不及大年奚以知其然也朝菌不知晦朔혜고不知春秋此小年也楚之南有冥靈者以五百歲爲春五百歲爲秋., 上古有大椿者以八千歲爲春八千歲爲秋此大年也而彭祖乃今以九特聞衆人匹之不亦悲乎!

湯之問棘也是已..

湯問棘曰..上下四方有極乎?

棘曰..無極之外復無極也窮髮之北有冥海者天池也有魚焉其廣數千里未有知其修者其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬背若太山翼若垂天之雲扶搖羊角而上者九萬里絶雲氣負靑天然後圖南且適南冥也笑之曰..󰡔彼且奚適也我騰躍而上不過數而下翔蓬蒿之間,此亦飛之至也而彼且奚適也?󰡕」 此小大之辯也.

故夫知效一官,行比一鄕,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣而宋榮子猶然笑之且擧世而譽之而不加勸,擧世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣彼其於世未數數然也雖然,猶有未樹也夫列子御風而行,冷然善也,旬有五日而後反彼於致福者,未數數然也此雖免乎行,猶有所待者也.

若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊无窮者,彼且惡乎待哉!

故曰,至人无己,神人无功,聖人无名.

 

2.

堯讓天下於許由,..日月出矣,不息,其於光也,不亦難乎時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦努乎夫子立,而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然請致天下.

許由曰..子治天下,天下旣已治也而我猶代子,吾將爲名乎名者實之賓也吾將爲賓乎초료巢於深林,不過一枝.,偃鼠飮河,不過滿腹歸休乎君,予无所用天下爲人雖不治,尸祝不越樽俎而代之矣.

肩吾問於連叔曰..吾聞言於接輿,大而無當,往而不返吾驚怖其言,猶河漢而無極也.,大有逕庭,不近人情焉.

連叔曰..其言謂何哉?

..󰡔邈姑射之山,有神人居焉,肌膚若氷雪,綽約若處子.,不食五穀,吸風飮露.,乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外其神凝,使物不疵癩而年穀熟.󰡕 吾以是狂而不信也.

連叔曰..者无以與文章之觀,聾者无以與乎鐘鼓之聲豈唯形骸有聾盲哉夫知亦有之是其言也,猶時女也之人也,之德也,將旁萬物以爲一,乎亂,孰弊弊焉以天下爲事之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱是其塵垢粃糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯分分然以物爲事.

宋人資章甫而適諸越,越人斷髮文身,无所用之堯治天下之民,平海內之政,往見四子邈姑射之山,汾水之陽,然喪其天下焉.

 

3.

惠子謂莊子曰..魏王胎我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自擧也.,剖之以爲瓢,則瓠落無所容非不然大也,吾爲其無用而.

莊子曰..夫子固拙於用大矣宋人有善爲不龜手之藥者,世世以병벽광爲事客聞之,請買其方以百金聚族而謀曰..󰡔我世世爲병벽광,不過數金.,今一朝而粥技百金,請與之.󰡕客得之,以說吳王越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之能不龜手,一也.,或以封,或不免於병벽광,則所用之異也今子有五石之瓠,何不慮以爲大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所用則夫子猶蓬之心也夫!

惠子謂莊子曰..吾有大樹,人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩,立之塗,匠者不顧今子之言,大而無用,衆所同去也.

莊子曰..子獨不見狸猩乎卑身而伏,以候敖者.,東西跳梁,不避高下.,中於其,死於罔今夫邰牛,其大若垂天之雲此能爲大矣,而不能執鼠今子有大樹,患其无用,何不樹之於无何有之鄕,廣莫之野,彷徨乎无爲其側,逍遙乎寢臥其下不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!

 

 

齊 物 論

 

1.

南郭子隱机而坐,仰天而噓,言似喪其顔成子游立侍乎前,..何居乎形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎今之隱机者,非昔之隱机者也.

..,不亦善乎而問之也今者吾喪我,汝知之乎汝聞人而未聞地.,汝聞地而未聞天!

子游曰..敢問其方.

..夫大塊噫氣,其名爲風是唯無作,作則萬窺怒而獨不聞之료료山陵之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,,似圈,似臼,,似汚者,激者,,叱者,吸者,叫者,,,咬者前者唱于而隨者唱冷風則小知,飄風則大和,風濟則衆竅爲虛而獨不見之調調之조조?

子游曰..則衆竅是已,則比竹是已敢問天.

..夫天,吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!

 

2.

大知閑閑,小知閒閒.,大言炎炎,小言첨첨其寐也魂交,其覺也形開,與接爲,日以心鬪,,密者小恐췌췌,大恐만만其發若機,其司是非之謂也.,其留如,其守勝之謂也.,其殺若秋冬,以言其日消也.,其溺之所爲之,不可使復之也.,其厭也緘,以言其老.,近死之心,莫使復陽也喜怒哀樂,慮嘆變,姚佚啓態.,樂出虛,蒸成菌日夜相代乎前,而莫知其所萌已乎,已乎旦暮得此,其所由以生乎!

非彼無我,非我無所取是亦近矣,而不知所爲使若有眞宰,而特不得其可行已信.,而不見其形,有情而無形.

百骸.九竅.六藏,而存焉,吾誰與爲親汝皆說之乎其有私焉如是皆有爲臣妾乎其臣妾不足以相治乎其遞相爲君臣乎其有眞君存焉如求得其情與不得,無益損乎其眞.

一受其成形,不化以待盡與物相刃相靡,其行進如馳,而莫之能止,不亦悲乎終身役役而不見其成功,然疲役而不知其所歸,可不哀邪人謂之不死,奚益其形化,其心與之然,可不謂大哀乎人之生也,固若是芒乎其我獨芒,而人亦有不芒者乎?

 

3.

夫隨其成心而死之,誰獨且无師乎奚必知代而心自取者有之愚者與有焉未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也是以無有爲有無有爲有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也果有言邪其未嘗有言邪其以爲異於,亦有辯乎,其無辯乎?

道惡乎隱而有眞僞言惡乎隱而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可道隱於小成,言隱於榮華故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是欲是其所非而非其所是,則莫若以明.

物无非彼,物无非是自彼則不見,自是則知之故曰彼出於是,是亦因彼彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生.,方可方不可因是因非,因非因是是以聖人不由,而照之於天,亦因是也.

是亦彼也,彼亦是也彼亦一是非,此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶,謂之道樞樞始得其環中,以應无窮是亦一无窮,非亦一无窮也故曰莫若以明.

 

4.

以指喩指之非指,不若以非指喩指之非指也.,以馬喩馬之非馬,不若以非馬喩馬之非馬也.

天地一指也,萬物一馬也.

道行之而成,物謂之而然有自也而可,有自也而不可有自也而然,有自也而不然惡乎然然於然惡乎不然不然於不然惡乎可可於可惡乎不可不可於不可物固有所然,物固有所可無物不然,無物不可故爲是擧與楹,與西施,궤결,道通爲一其分也,成也.,其成也,毁也凡物無成與毁,復通爲一.

唯達者知通爲一,爲是不用而寓諸庸.,因是已已而不知其然,謂之道.

努神明爲一,而不知其同也,謂之朝三何謂朝三狙公賦..朝三而暮四.衆狙皆怒..然則朝四而暮三.衆狙皆悅名實未虧而喜怒爲用,亦因是也是以聖人和之以是非而休乎天釣,是之謂兩行.

古之人,其知有所至矣惡乎至有以爲未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣其次,以爲有物矣,而未始有封也其次,以爲有封焉,而未始有是非也是非之彰也,道之所以虧也道之所以虧,愛之所以成果且有成與虧乎哉果且無成與虧乎哉有成與虧,故昭氏之鼓琴也.,無成與虧,故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年唯其好之也,以異於彼.,其好之也,欲以明之彼非 所明而明之,故以堅白之昧終而其子又以文之綸終,終身無成若是而可謂成乎雖我無成,亦可謂成矣若是而不可謂成乎物與我無成也是故滑疑之耀,聖人之所圖也爲是不用而寓諸庸,此之謂以明.

 

5.

今且有言於此,不知其與是類乎其與是不類乎類與不類,相與爲類,則與彼无以異矣.

雖然,請嘗言之有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果无謂乎?

天下莫大於秋毫之末,而大山爲小.,莫壽於,而彭祖爲夭天地與我竝生,而萬物與我爲一旣已爲一矣.且得有言乎旣已謂之一矣,且得无言乎一與言爲二,二與一爲三自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎故自无適有以至於三,而況自有適有乎无適焉,因是已.

夫道未始有封,言未始有常,爲是而有畛也,請言其畛..有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭,此之謂八德六合之外,聖人存而不論,六合之內,聖人論而不議春秋經世先王之志,聖人議而不辯故分也者,有不分也.,辯也者,有不辯也..何也聖人懷之,衆人辯之以相示也故曰辯也者,有不見也.

夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不,大勇不道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉淸而不信,而不成五者无棄而幾向方矣.

故知止其所不知,至矣孰知不言之辯,不道之道若有能知,此之謂天府注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂.

 

6.

故昔者堯問於舜曰..我欲伐宗..胥敖,南面而不釋然其故何也?」 舜曰..夫三子者,猶存乎蓬艾之間若不釋然,何哉昔者十日竝出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!

齧缺問乎王倪曰..子知物之所同是乎?

..吾惡乎知之!

子知子之所不知邪?

..吾惡乎知之!

然則物无知邪?

..吾惡乎知之雖然嘗試言之知吾所謂知之非不知邪知吾所謂不知之非知邪且吾嘗試問乎汝..民濕寢則腰疾偏死,然乎哉木處則慄恂懼,원후然乎哉三者孰知正處民食芻,鹿食薦즉저甘帶,鴉嗜鼠,四者孰知正味원편狙以爲雌,與鹿交,與魚游.西施,人之所美也.,魚見之深入,鳥見之高飛,鹿見之決驟四者孰知天下之正色哉自我觀之,仁義之端,是非之塗,樊然,吾惡能知其辯!

齧缺曰..子不知利害,則至人固不知利害乎?

王倪曰..至人神矣大澤焚而不能熱,河漢而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之內死生無變於己,而況利害之端乎!

瞿鵲子問乎長梧子曰..吾聞諸夫子..󰡔聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道.,无謂有謂,有謂无謂,而遊乎塵垢之外.󰡕夫子以爲孟浪之言,而我以爲妙道之行吾子以爲奚若?

長梧子曰..是皇帝之所聽熒也,而丘也何足以知之且汝亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求.

予嘗爲女妄言之,女以妄聽之奚旁日月,挾宇宙,爲其,置其滑,以隸相尊衆人役役,聖人愚芚,參萬歲而一成純萬物盡然,而以是相蘊.

予惡乎知說生之非惑邪予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪麗之姬,艾封人之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟.,及其至於王所,與王同筐牀,食芻,而後悔其泣也予惡乎知夫死者不悔其始之生乎!

夢飮酒者,旦而哭泣.,夢哭泣者,旦而田獵方其夢也,不知其夢也夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也且有大覺而後知此其大夢也而愚者自以爲覺,竊竊然知之君乎,牧乎,固哉丘也與女,皆夢也.,予謂女夢,亦夢也是其言也,其名爲弔詭萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也.

旣使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪其或是也,其或非也邪其俱是也,其俱非也邪我與若不能相知也,則人固受,吾誰使正之使同乎若者正之旣與若同矣惡能正之使同乎我者正之旣同乎我矣,惡能正之使異乎我與若者正之旣異乎我與若矣,惡能正之使同乎我與若者正之旣同乎我與若矣,惡能正之然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?

化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也何謂和之以天倪..是不是,然不然是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯.,然若果然也則然之異乎不然也亦無辯忘年忘義,振於無竟,故寓諸無竟.

 

7.

罔兩問景曰..子行,今子止.,子坐,今子起.,何其无特操與?

景曰..吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪吾待蛇부조翼邪惡識所以然惡識所以不然!

昔者莊周夢爲胡蝶,허허然胡蝶也,自喩適志與不知周也俄然覺,거거然周也不知周之夢爲胡蝶,胡蝶之夢爲周與周與胡蝶,則必有分矣此之謂物化.

 

 

養 生 主

 

1.

吾生也有涯,而知也无涯以有涯隨无涯,殆已.,已而爲知者,殆而已矣爲善无近名,爲惡无近刑緣督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年.

 

2.

丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所,然嚮然,奏刀,莫不中音.,合於桑林之舞,乃中經首之會文惠君曰..,善哉技蓋至此乎?

丁釋刀對曰..臣之所好者道也,進乎技矣,始臣之解牛之時,所見无非全牛者三年之後,未嘗見全牛也方今之時,臣以神遇而不以目視,官知之而神欲行依乎天理,批大각 導大因其固然,枝經肯之未嘗微,而況大歲更刀,割也.,月更刀,折也今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於彼節者有閒,而刀刃者無厚.,以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以十九年而刀刃若新發於雖然,每至於族,吾見其難爲,然爲戒,視爲止,行爲遲動刀甚微,然已解,牛不知其死也,如士委地提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,善刀而藏之.

文惠君曰..善哉吾聞丁之言,得養生焉.

 

3.

公文軒見右師而驚曰..是何人也惡乎介也天與,其人與?..天也,非人也天之生是使獨也,人之貌有與也以是知其天也,非人也.

澤雉十步一啄,百步一食,畜乎樊中神雖王,不善也.

老聃死,秦失弔之,三號而出.

弟子曰..非夫子之友邪?

...

然則弔焉若此,可乎?

..始也吾以爲至人也,而今非也向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子.,少者哭之,如哭其母彼其所以會之,必有不哭而哭者是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑適來,夫子時也.,適去,夫子順也安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解.

指窮於爲薪,火傳也,不知其盡也.

 

 

人 間 世

 

1.

顔回見仲尼,請行.

..奚之?

..將之衛.

..奚爲焉?

..回聞衛君,其年壯,其行獨,輕用其國,而不見其過.,輕用民死,死者以()量乎澤,若蕉,民其無如矣,回嘗聞之夫子曰..󰡔治國去之,亂國就之,醫門多疾.󰡕願以所聞,思其所行,則庶幾其國有!

仲尼曰..若殆往而刑耳夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救古之至人,先存諸己而後存諸人所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!

且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎名,知出乎爭名也者,相軋也.,知者也,爭之器也二者凶器,非所以盡行也.

且德厚信,未達人氣,名聞不爭,未達人心而强以仁義繩墨之言衒暴人之前者,是以人惡育其美也,命之曰人者,人必反,若殆爲人且苟爲悅賢而惡不肖,惡用而求有以異若唯無詔,王公必將乘人而鬪其捷而目將熒之,而色將平之,口將營之,容將形之,心且成之是以火救火,以水救水,名之曰益多順始無窮,若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣!

且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下구부人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以是好名者也昔者堯攻叢..胥敖 禹攻有扈,國爲虛,身爲刑戮,其用兵不止,其求實無已是皆求名實者也而獨不聞之乎名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎雖然,若必有以也,嘗以語我來!

顔回曰..端而虛,勉而一則可乎?

..惡可夫以陽爲充孔揚,采色不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心名之曰日漸之德不成,而況大德乎將執而不化,外合而內不,其庸可乎!

然則我內直而外曲,成而上比.,內直者,與天爲徒,與天爲徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言乎而人善之,乎而人不善之邪若然者,人謂之童子,是之謂與天爲徒外曲者,與人爲徒也曲拳,人臣之禮也,人皆爲之,吾敢不爲邪爲人之所爲者,人亦無疵焉,是之謂與人爲徒成而上比者,與古爲徒其言雖敎,之實也,古之有也,非吾有也若然者,雖直而不病,是之謂與古爲徒若是則可乎?

仲尼曰..「「惡可大多政法而不諜,雖固亦無罪雖然,止是耳矣,夫胡可以及化猶師心者也.

顔回曰..吾无以進矣,敢問其方.

仲尼曰..,吾將語若有心而爲之,其易邪易之者,天不宜.

顔回曰..回之家貧,唯不飮酒不茹훈자數月矣如此則可以爲齋乎?

..時祭祀之齋,非心齋也.

回曰..敢問心齋.

仲尼曰..若一志,无聽之以耳而聽之以心,无聽之以心而聽之以氣耳止於聽,心止於符.氣也者,虛而待物者也唯道集虛虛者,心齋也.

顔回曰..回之未始得使,實有回也.,得使之也,未始有回也.,可謂虛乎?

夫子曰..盡矣吾語若若能入遊其樊而无感其名,入則鳴,不入則止无門无毒,一宅而寓於不得已,則幾矣.

絶迹易,无行地難爲人使易以僞,爲天使難以僞聞以有翼飛者.未聞以无翼飛者也.,聞以有知知者矣,未聞以无知知者也瞻彼,虛室生白,吉祥止止.夫且不止,是之謂坐馳夫徇耳目內通而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎是萬物之化也,禹舜之所紐也,伏羲궤거之所行終,而況散焉者乎!

 

2.

葉公子高將使於齊,問於仲尼曰..王使諸梁也甚重,齊之待使者,蓋將甚敬而不急匹夫猶未可動,而況諸侯乎吾甚慄之子常語諸梁也曰..󰡔凡事若小若大,寡不道以事若不成,則必有人道之患.,事若成,則必有陰陽之患若成若不成而後無患者,唯有德者能之.󰡕吾食也執粗而不臧,無欲淸之人今吾朝受命而夕飮氷,我其內熱與吾未至乎事之情,而旣有陰陽之患矣.,事若不成,必有人道之患是兩也,爲人臣者不足以任之,子其有以語我來!

仲尼曰..天下有大戒二..其一,命也.,其一,義也子之愛親,命也,不可解於心.,臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間是之謂大戒,是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也.,夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也.,自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也爲人臣子者,固有所不得已行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡死夫子其行可矣.

丘請復以所聞..凡交近則必相靡以信,交遠則必忠之以言,言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳言者殃故法言曰..󰡔傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全.󰡕

且以巧鬪力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧.,以禮飮酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂凡事亦然始乎諒,常卒乎鄙.,其作始也簡,其將畢也必巨.

言者,風波也.,行者,實喪也夫風波易以動,實喪易以危故忿設無由,巧言偏辭獸死不擇音,氣息,於是竝生剋核太至,則必有不肖之心應之.而不知其然也苟爲不知其然也,孰知其所終故法言曰..󰡔無遷令,無勸成,過度益也.󰡕遷令勸成殆事,美成在久,惡成不及改,可不愼與!

且夫乘物以遊心,託不得已以養中,至矣何作爲報也莫若爲致命,此其難者.

 

3.

顔闔將傅衛靈公太子,而問於伯玉曰..有人於此,其德天殺與之爲無方,則危吾國.,與之爲有方,則危吾身其知適足以知人之過,而不知其所以過若然者,吾奈之何?

伯玉曰..善哉問乎戒之,愼之,正汝身也哉形莫若就,心莫若和雖然,之二者有患就不欲入,和不欲出形就而入,且爲顚爲滅,爲崩爲蹶心和而出,且爲聲爲名,爲妖爲孼彼且爲.,亦與之爲.,彼且爲無町畦,亦與之爲無町畦,彼且爲無崖,亦與之爲無崖達人入於無疵.

汝不知夫螳螂乎怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也戒之,愼之績伐而美者以犯之,幾矣.

汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之,爲其殺之之怒也.,不敢以全物與之,爲其決之之怒也.,時其飢飽,達其怒心虎之與人異類而媚養己者,順也.,故其殺之者,逆也.

夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺適有蚊僕緣,之不時,則缺衝毁首碎胸意有所至而愛有所亡,可不愼邪!

 

4.

匠石之齊,至於曲轅,社樹其大蔽數千牛,之百圍,其高臨山,而後有枝其可以爲舟者旁十數觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟弟子厭觀之,走及匠石,..自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也先生不肯視,行不輟,何邪?

..已矣,勿言之矣散木也,以爲舟則沈,以爲棺槨則速腐,以爲器則速毁,以爲門戶則液,以爲柱則是不材之木也,無所可用,故能若是之壽.

匠石歸,社見夢曰..女將惡乎比予哉若將比予於文木邪梨橘柚,之屬,實熟則剝,剝則辱.,大枝折,小枝泄此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,擊於世俗者也物莫不若是且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,爲予大用使予也而有用,且得有此大也邪且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也而幾死之散人,又惡知散木!

匠石覺而診其夢弟子曰..趣取無用,則爲社何邪?

..若無言彼亦直寄焉,以爲不知己者후려不爲社者,且幾有且也彼其所保與衆異,而以義喩之,不亦遠乎!

 

5.

南伯子遊乎商之丘,見大木焉,有異,結駟千乘,將隱其所..此何木也哉此必有異材夫?仰而視其細枝,則拳曲而不可以爲棟樑.,俯而視其大根,則軸解而不可以爲棺槨.,其葉,則口爛而爲傷.,嗅之,則使人狂,三日而不已.

..此果不材之木也,以至於此其大也嗟乎神人,以此不材!

宋有荊氏者,宜楸柏桑其拱把而上者,求狙者斬之.,三圍四圍,求高名之麗者斬之.,七圍八圍,貴人富商之家求傍者斬之故未終其天年,而中道之夭於斧斤,此材之患也故解之以牛之白者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河此皆巫祝以知之矣.所以爲不祥也此乃神人之所以爲大祥也.

 

6.

支離疏者,隱於臍,肩高於頂,會撮指天,五管在上,爲脇挫鍼治足以.,播精,足以食十人上徵武士,則支離攘臂而遊於其間.,上有大役,則支離以有常疾不受功.,上與病者粟,則受三鍾與十束薪夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎!

 

7.

孔子適楚,楚狂接輿遊其門曰..

鳳兮鳳兮,何如德之衰也!

來世不可待,往世不可追也.

天下有道,聖人成焉.,

天下無道,聖人生焉.

方今之時,僅免刑焉.

福輕乎羽,莫之知載.,禍重乎地,莫之知避.

已乎已乎,臨人以德!

殆乎殆乎,畵地而趨!

迷陽迷陽,無傷吾行,無傷吾足!

 

 

德 充 符

 

1.

魯有兀者王,從之遊者,與仲尼相若,常季問於仲尼曰..,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯立不敎,坐不議,虛而往,實而歸固有不言之敎,無形而心成者邪是何人也?

仲尼曰..夫子,聖人也,丘也直後而未往耳.丘將以爲師,而況不若丘者乎奚假魯國丘將引天下而與從之.

常季曰..彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣若然者,其用心也獨若之何?

仲尼曰..死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦裝不與之遺審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也.

常季曰..何謂也?

仲尼曰,,自其異者視之,肝膽楚越也.,自其同者視之,萬物皆一也夫若然者,且不知耳目之所宜而遊心乎德之和.,物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也.

仲尼曰..人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止衆止受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏靑靑.,受命於天,唯堯舜獨也正,在萬物之首幸能正生,而正衆生夫保始之徵,不懼之實勇士一人,雄入於九軍將求名而能自要者,而猶若是,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎彼且擇日而登假,人則從是也彼且何肯以物爲事乎!

 

2.

申徒嘉,兀者也,而與鄭子産同師於伯昏无人子産謂申徒嘉曰..我先出則子止,子先出則我止.其明日,又與合堂同席而坐子産謂申徒嘉曰,,我先出則子止,子先出則我止今我將出,子可以止乎,其未邪且子見執政而不違,子齊執政乎?

申徒嘉曰..先生之門,固有執政焉如此哉子而悅子之執政而後人者也聞之曰..󰡔鑑明則塵垢不止,止則不明也久與賢人處則無過.󰡕今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!

子産曰..子旣若是矣,猶與堯爭善,計子之德,不足以自反邪?

申徒嘉曰..自狀其過,以不當亡者衆,不狀其過,以不當存者寡,知不可奈何,而安之若命,唯有德者能之遊於中央者,中地也.,然而不中者,命也人以其全足笑吾不全足者多矣,然而怒.,而適先生之所,則廢然而反不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣.而未嘗知吾兀者也今子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎!

子産蹴然改容更貌曰..子無乃稱!

 

3.

魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼,仲尼曰..子不謹,前旣犯患若是矣雖今來,何及矣!

無趾曰..吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足今吾來也,猶有尊足者存焉,吾是以務全之也夫天無不覆,地無不載,吾以夫子爲天地,安知夫子之猶若是也!

孔子曰..丘則陋矣夫子胡不入乎,請講以所聞!

無趾出孔子曰..弟子勉之夫無趾,兀然者,猶務學以複補前行之惡,而況全德之人!」           

無趾語老聃曰..孔丘之於之人,其未邪彼何賓賓以學子爲彼且詭幻怪之名聞,不知至人之以是爲己桎梏邪?

老聃曰..胡不直使彼以死生爲一條,以可不可爲一貫者,解其桎梏,其可乎?

無趾曰..天刑之,安可解!

 

4.

魯哀公問於仲尼曰..衛有惡人焉,曰哀태타丈夫與之處者,思而不能去也婦人見之,請於父母曰 󰡔與爲人妻,寧爲夫子妾󰡕,十數而未止也未嘗有聞其唱者也,常和人而矣无君人之位以濟乎人之死,无聚祿以望人之腹又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之,果以惡駭天下與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其爲人也.,不至乎期年,而寡人信之國無宰,寡人傳國焉,悶然而後應,氾然而若辭寡人醜乎,卒授之國無幾何也,去寡人而行,寡人恤焉若有亡也,若無與樂是國也是何人者也?

仲尼曰..丘也嘗使於楚矣,適見子食於其死母者,少焉絢若皆棄之而走不見己焉爾,不得類焉爾所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也戰而死者,其人之葬也不以.,者之,無爲愛之.,皆無其本矣爲天子之諸御,,不穿耳.,取妾者止於外,不得復使形全猶足以爲爾,而況全德之人乎今哀태타未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也.

仲尼曰..死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毁譽,飢渴寒暑,是事之變,命之行也.,日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也故不足以滑和,不可入於靈府使之和預通而不失於兌.,使日夜無而與物爲春,是接而生時於心者也是之謂才全.

何爲德不形?

..平者,水停之盛也其可以爲法也,內保之而外不蕩也德者,成和之修也德不形者,物不能離也.

哀公異日以告閔子曰..始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死,吾自以爲至通矣今吾聞至人之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡其國吾與孔丘,非君臣也,德友而已矣.

 

5.

인기支離無說衛靈公,靈公說之.,而視全人,肩肩說齊桓公,桓公說之.,而視全人,肩肩.

故德有所長,而形有所忘人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘.

故聖人有所遊,而知爲孼,約爲膠,德爲接,工爲商聖人不謀,惡用知不斷,惡用膠無喪,惡用德不貨,惡用商四者,.,,天食也旣受食於天,又惡用人有人之形,无人之情有人之形,故群於人,无人之情,故是非不得於身乎小哉,所以屬於人也乎大哉,獨成其天!

 

6.

惠子謂莊子曰..人故无情乎?

莊子曰...

惠子曰..人而无情,何以謂之人?

莊子曰..道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?

惠子曰..是非吾所謂情也吾所謂无情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也.

惠子曰..不益生,何以有其身?

莊子曰..道與之貌,天與之形,无以好惡內傷其身今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,()梧而瞑天選之形,子以堅白鳴!

 

 

大 宗 師

 

1.

知天之所爲,知人之所爲者,至矣知天之所爲者,天而生也.,知人之所爲者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也.

雖然,有患夫知有所待而後當,其所待者特未定也知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎?

且有眞人而後有眞知何謂眞人古之眞人,不逆寡,不雄成,不謨士若然者,過而弗悔,當而不自得也.,若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱是知之能登假於道者也若此.

古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深眞人之息以踵,衆人之息以喉屈服者,言若欲深者,其天機淺.

古之眞人,不知說生,不知惡死.,其出不,其入不距.,然而往,然而來而已矣不忘其所始,不求其所終.,受而喜之,忘而復之,是之謂不以心損道,不以人助天是之謂眞人.

若然者,其心忘,其容寂,상괴.,凄然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極.

<故聖人之用兵也,亡國而不失人心.,利澤施乎萬世,不爲愛人,故樂通物,非聖人也.,有親,非仁也.,天時,非賢也.,利害不通,非君子也.,行名失己,非士也.,亡身不眞,非役人也若狐不偕.務光.伯夷.叔齊.箕子.胥餘.紀他.申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也.>

古之眞人,其狀義而不明,若不足而不承.,與乎其而不堅也,張乎其虛而不華也.,乎其似喜也崔乎其不得已也乎進我色也,與乎止我德也.,乎其似世也乎其未可制也.,連乎其似好閉也,乎忘其言也. <以刑爲體,以禮爲翼,以知爲時,以德爲循以刑爲體者,綽乎其殺也.,以禮爲翼者,所以行於世也.,以知爲時者,不得已於事也.,以德爲循者,言其與有足者至於丘也.,而人眞以爲勤行者也.> 故其好之也,其弗好之也一其一也,其不一也其一與天爲徒,其不一與人爲徒天與人不相勝也,是之謂眞人.

2.

死生,命也,其有夜旦之常,天也人之有所不得與,皆物之情也彼特以天爲父,而身猶愛之,而況其卓乎人特以有君爲愈乎己,而身猶死之,而況其眞乎!

,魚相與處於陸,以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖,與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道. <夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死故善吾生者,乃所以善吾死也.>

夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣然而夜半有力者負之而走,昧者不知也藏小大有宜.猶有所遯若夫藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形者,萬化而未始有極也,其爲樂可勝計邪故聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夭善老,善始善終,人猶效之.又況萬物之所係,而一化之所待乎!

 

3.

夫道,有情有信,無爲無形.,可傳而不可受,可得而不可見.,自本自根,未有天地,自古以固存.,神鬼神帝,生天生地.,在太極之上而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不爲老. <韋氏得之,天地.,伏羲氏得之,以襲氣母.,維斗得之,終古不.,日月得之,終古不息堪得之,以襲崑崙.,馮夷得之,以遊大川.,肩吾得之.以處大山.,皇帝得之,以登雲天.,頊得之,以處玄宮.,强得之,立乎北極.,西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終.,彭祖得之,上及有虞,下及五伯.,傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比於列星.>

 

4.

南伯子葵問乎如..子之年長矣,而色若,何也?

..吾聞道矣.

南伯子葵曰..道可得學邪?

..惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道,我有聖人之道而无聖人之才,吾欲以敎之,庶幾其果爲聖人乎不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣吾猶告而守之,三日而候能外天下.,已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物.,已外物矣,吾又守之,九日而後能外生.,已外生矣,而後能朝徹.,朝徹,而後能見獨.,見獨,而後能无古今.,无古今,而後能入於不死不生殺生者不死,生生者不生其爲物,無不將也,無不迎也.,無不毁也,無不成也其名爲寧也者,而後成者也.

南伯子葵曰..子獨惡乎聞之?

..聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之,許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參,聞之疑始.

 

5.

子祀.子輿.子犁.子來四人相與語曰..孰能以無爲首,以生爲脊,以死爲,孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣.」 四人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友.

俄而子輿有病,子祀往問之..偉哉夫造物者,將以予爲此拘拘也發背,上有五管,隱於齊,肩高於頂,指天.陰陽之氣有,其心閒而無事,변선而鑑於井,..嗟乎夫造物者又將以予爲此拘拘也!

子祀曰..女惡之乎?

..,予何惡浸假而化予之左臂而爲鷄,予因以求時也.,浸假而化予之右臂以爲彈,予因以求.,浸假而化予之以爲輪,以神爲馬,予因以乘之,豈更駕哉且夫得者,時也,失者,順也.,安時而處順,哀樂不能入也此古之所謂縣解也而不能自解者,物有結之且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!

俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之往問之,..」 倚其戶與之語曰..偉哉造化又將奚以汝爲,將奚以汝適以汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎?

子來曰..父母於子,東西南北,唯命之從陰陽於人,不翅於父母.,彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死故善吾生者,乃所以善吾死也今之大冶鑄金,金踊躍曰 󰡔我且必爲막야󰡕,大冶必以爲不祥之金今一犯人之形,而曰 󰡔人耳人耳󰡕,夫造化者必以爲不祥之人今一以天地爲大,以造化爲大冶,惡乎往而不可哉!成然寐,然覺.

 

6.

子桑戶.孟子反.子琴張三人相與語曰..孰能相與於無相與,相爲於無相爲孰能登天遊霧,撓挑無極.,相忘以生,無所終窮?

三人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友.

莫然有間而子桑戶死,未葬孔子聞之,使子貢往侍事焉或編曲,或鼓琴,相和而歌曰..嗟來桑戶乎嗟來桑戶乎而已反其眞,而我猶爲人!」 子貢趨而進曰..敢問臨尸而歌,禮乎?

二人相視而笑曰..是惡知禮矣!

子貢反,以告孔子,..彼何人者邪修行無有,而外其形骸,臨尸而歌,顔色不變,無以命之,彼何人者邪?

孔子曰..,遊方之外者也.,而丘,遊方之內者也外內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣彼方且與造物者爲人,而遊乎天地之一氣彼以生爲附,以死爲決潰癰,夫若然者,又惡知死生先後之所在假於異物,托於同體.,忘其肝膽,遺其耳目.,反覆終始,不知端倪.,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無爲之業彼又惡能궤궤然爲世俗之禮,以觀衆人之耳目哉!

子貢曰..然則夫子何方之依?

孔子曰..,天之戮民也雖然,吾與汝共之.

子貢曰..敢問其方.

孔子曰..魚相造乎水,人相造乎道相造乎水者,穿池而養給.,相造乎道者,無事而生定故曰,魚相忘乎江湖,人相忘乎道術.

子貢曰..敢問畸人.

..畸人者,畸於人而於天故曰,天之小人,人之君子.,天之君子,人之小人也.

 

7.

顔回問仲尼曰..孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀無是三者,以善處喪蓋魯國固有無其實而得其名者乎回壹怪之.

仲尼曰..夫孟孫氏盡之矣,進於知矣,唯簡之而不得,夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生,不知所以死.,不知孰先,不知孰後.,若化爲物,以待其所不知之化已乎且方將化,惡知不化哉方將不化,惡知已化哉吾特與汝,其夢未始覺者邪且彼有駭形而無損心,有旦宅而無耗精孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃且也相與吾之耳矣,知吾所謂吾之非吾乎且汝夢爲鳥而乎天,夢爲魚而沒於淵不識今之言者,其覺者乎,其夢者乎造適不及笑,獻笑不及排,安排而去化,乃入於天一.

 

8.

意而子見許由許由曰..堯何以資汝?

意而子曰..堯謂我..󰡔汝必躬服仁義而明言是非.󰡕」

許由曰..而奚來爲夫堯旣已汝以仁義,汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩恣휴 轉徙之塗乎?

意而子曰..雖然,吾願遊於其藩.

許由曰..不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好,者無以與乎靑黃보불之觀.

意而者曰..夫无莊之失其美,據梁之失其力,皇帝之亡其知,皆在로추之間耳知夫造物者之不息我而補我,使我乘成以隨先生邪?

許由曰..未可知也我爲汝言其大略吾師乎吾師乎萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,長於上古而不爲老,覆載天地刻衆形而不爲攷此所遊已.

 

9.

顔回曰..回益矣.

仲尼曰..何謂也?

..回忘禮樂矣.

..可矣,猶未也.

他日,復見,..回益矣.

..何謂也?

..回忘仁義矣.

..可矣,猶未也.

他日,復見,..回益矣.

..何謂也?

..回坐忘矣.

仲尼蹴然曰..何謂坐忘?

顔回曰..墮肢體,聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘.

仲尼曰..同則無好也,化則無常也而果其賢乎丘也請從而後也.

 

10.

子輿與子桑友,而霖雨十日子輿曰..子桑殆病矣!裏飯而往食之至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰..父邪母邪天乎人乎!」 有不任其聲而趨擧其詩焉.

子輿入,..子之歌詩,何故若是?

..吾思夫使我至此極者而不得也父母豈欲吾貧哉天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉求其爲之者而不得也然而至此極者,命也夫!

 

 

應 帝 王

 

1.

齧缺問於王倪,四問而四不知齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子.

蒲衣子曰..而乃今知之乎有虞氏不及泰氏有虞氏,其猶藏仁以要人.,亦得人矣,而未始出於非人泰氏其臥徐徐,其覺于于.,一以己爲馬,一以己爲牛.,其知情信,其德甚眞,而未始入於非人.

 

2.

肩吾見狂接輿,狂接輿曰..日中始何以語女?

肩吾曰..告我君人者以己出經式義度,人孰敢不聽而化諸!

狂接輿曰..是欺德也其於治天下也,猶涉海鑿河,而使蚊負山也夫聖人之治也,治外乎正而後行,確乎能其事者而已矣且鳥高飛以避증익之害,鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,而曾二蟲之無如!

 

3.

天根遊於殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,..請問爲天下.

無名人曰..汝鄙人也,何問之不豫也予方將與造物者爲人,,則又乘夫莽之鳥,以出六極之外,而遊無何有之鄕,以處壙垠之野汝又何以治天下感予之心爲?

又復問.

無名氏曰..汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣.

 

4.

陽子居見老聃,..有人於此,嚮疾强梁,物徹疏明,學道不如是者,可比明王乎?

老聃曰..是於聖人也,胥易技係,勞形心者也且也虎豹之文來田,狙之便來藉如是者可比明王乎?

陽子居蹴然曰..敢問明王之治.

老聃曰..明王之治..功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃.,有莫擧名,使物自喜.,立乎不測,而遊於無有者也.

 

5.

鄭有神巫曰季咸,知人之死生存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神鄭人見之,皆棄而走列子見之而心醉,,以告壺子,..始吾以夫子之道爲至矣,則又有至焉者矣.

壺子曰..吾與汝旣其文,未旣其實,而固得道與衆雌而无雄,而又奚卵焉而以道與世亢,必信,夫故使人得而相汝嘗試與來,以予示之.

明日,列子與之見壺子出而謂列子曰..子之先生死矣弗活矣不以旬數矣吾見怪焉,見濕灰焉.

列子入,泣涕沾襟以告壺子壺子曰..鄕吾示之以地文,萌乎不震不止是殆見吾杜德機也嘗又與來.

明日,又與之見壺子出而謂列子曰..幸矣,子之先生遇我也,全然有生矣吾見其杜權矣.

列子入,以告壺子壺子曰..鄕吾示之而天壤,名實不入,而機發於踵是殆見吾善者機也嘗又與來.

明日,又與之見壺子出而謂列子曰..子之先生不齊,吾无得而相焉試齊,且復相之.

列子入,以告壺子壺子曰..鄕吾示之以太沖莫勝是殆見吾衡氣機也桓之審爲淵,止水之審爲淵,流水之審爲淵淵有九名,此處三焉嘗又與來.

明日,又與之見壺子立未定,自失而走壺子曰..追之!列子追之不及,以報壺子曰..已滅矣,已失矣,吾弗及已.

壺子曰..鄕吾示之以未始出吾宗吾與之虛而委蛇,不知其誰何,因以爲弟靡,因以爲波流,故逃也.

然後列子自以爲未始學而歸,三年不出爲其妻,食豕如食人於事无與親,雕琢復朴,塊然獨以其形立紛而封哉,一以是終.

 

6.

无爲名尸,无爲謀府.,无爲事任,无爲知主體盡无窮,而遊无朕.,盡其所受乎天,而无見得,亦虛而已至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷.

南海之帝爲,北海之帝爲忽,中央之帝爲混沌與忽時相與遇於混沌之地,混沌待之甚善與忽謀報混沌之德,..人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之.日鑿一竅,七日而混沌死.

Posted by 샤르딘
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