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신묘장구대다라니

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지사다바야

마하사다바야 마하가로 니가야 옴살바 바예수 다라나 가라야

다사명 나막 가리다바 이맘 알야 바로기제 새바라 다바 니라간타

나막 하리나야 마발다 이사미 살발타 사다남 수반 아예염

살바보다남 바바말아 미수다감 다냐타 옴 아로계 아로가 마지로가

지가란제 혜혜 하례 마하모지 사다바 사마라 사마라 하리나야

구로 구로 갈마 사다야 사다야 도로 도로 미연제 마하 미연제

다라 다라 다린 나례 새바라 자라 자라 마라 미마라 아마라

몰제 예혜혜 로계 새바라 라아미사미 나사야 나베 사미사미

나사야 모하자라 미사미 나사야 호로 호로 마라호로 하례 바나마

나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야

매다리야 니라간타 가마사 날사남 바라 하라 나야 마낙 사바하

싣다야 사바하 마하 싣다야 사바하 싣다 유예 새바라야 사바하

니라간타야 사바하 바라하 목카 싱하목카야 사바하 바나마 하따야

사바하 자가라 욕다야 사바하 상카 섭나녜 모다나야 사바하

마하라 구타 다라야 사바하 바마사간타니사 시체다 가릿나 이나야

사바하 먀가라잘마 이바 사나야 사바하

나모라 다나다라 야야 나막알야바로기제 새바라야 사바하

묘법연화경 해설(방편과 비유의 극치)

  묘법연화경(竗法蓮華經)은 줄여서 법화경(法華經)이라고도 한다.

  묘법연화경은 대승 불전 중에서도 백미(白眉)로 손꼽힌다.

  내용도 대승불교의 사상을 포괄적으로 담고 있을 뿐만 아니라

  경전으로서 문학적인 가치도 높다.

  소승을 포함한 삼승(三乘:성문의 길,독각의 길,보살의 길)의 

  가르침을 먼저 설해 보인 후 결국엔 일승(一乘)의 가르침이 

  가장 뛰어남을 설하고 있다.        

  묘법연화경은 특히 '절묘한 방편과 비유의 극치'라는 

  특색을 갖고 있으며 어느 경전보다도 신앙의 경전,독송의 경전,

  찬불(讚佛)문학의 경전으로 뛰어나다고 할 수 있다.

  묘법연화경의 사상과 성립

  '삼승'이란 성문의 길,독각의 길,보살의 길을 말하는데,

  일반적으로 앞의 둘은 소승이고,보살의 길이야말로 대승의 길이다.

  소승의 수행자들은 사제나 연기의 이치를 관찰해서,

  투철한 이지를 갖고 있지만 그들은 자애어린 이타행을 도외시한다.

  반면 대승 혹은 보살승에서는 육바라밀의 행이 주가 되며,

  반야의 지혜를 바탕으로 하여 자기를 버리고 

  남을 위해 봉사(利他行)하는 것을 최고의 선으로 여긴다.

  대승경전인 묘법연화경은 대승불교가 성립하여 만개했던 

  기원 1세기경 서북 인도에서 성립된 것으로 생각된다.

  우리가 독송해 왔던 구마라집이 역출한 묘법연화경은 전 28장으로

  되어 있으나 산스크리트본(梵本)은 27장으로 되어있다.

  민족사판 묘법연화경은 산스크리트 본을 저본으로 하여 번역하였고

  27장을 구마라집 한역에 기준하여 다시 28장(28품)으로 나누었다.

제 1장 서 품(序品)

    이와 같이 나는 들었다.

    한때 세존께서는  왕사성(라자그리하)의 기사굴산에서 1천 2

  백 명의 비구들과 함께 계셨다. 그 비구들은 모두  아라한으로

  더러움과 번뇌를 끊었으며, 모든 결박에서 벗어났으며, 지혜롭

  고 자유자재한 마음을 얻은 이들이었다.

    그들의 이름은 아야교진여, 마하가섭, 우루빈나가섭, 가야가

  섭, 나제가섭, 사리불, 대목건련, 마하가전연, 아니루타, 겁빈

  나, 교범파제, 이파다, 필릉가바차,  박구라, 마하구치라,  난

  타, 손타라난타, 부루나미다라니자, 수보리, 아난,  라후라 존

  자들로서 위대한 아라한이었다.

    이 밖에 아직 배울 것이 있는 비구(有學)와 더 배울 것이 없

  는 비구(無學) 2천 명도 함께 있었다.

    또 마하 파시파제 비구니를  비롯한 6천 명의 비구니들과 라

  후라의 어머니인 야쇼다라 비구니도 그 시종들과 함께 있었다.

    또 그곳에는  8만 명의 보살들도  함께 있었다. 그들은 모두

  최고의 바른 깨달음을 얻기 위해 물러서는 일 없이, 윤회의 세

  계에 한 번 더 윤회하는 생을 남겨놓았을 뿐이며, 다라니를 얻

  었고 위대한 웅변력(辯才)이 있으며, 되돌지 않는 법륜을 굴리

  며, 수백 수천의 많은 부처님을  섬기며, 그 밑에서 선근을 쌓

  고 그분들로부터 칭찬받아 몸도 마음도 자애에 넘치며, 여래의

  지혜를 이해하는 데  뛰어난  대지혜자였다. 또 그들은 지혜의

  완성인 반야바라밀에 숙달하고 수백 수천의 세계에  그 이름이

  알려졌으며, 수천 수백 코티 니유타의  많은 생명들을  구제한

  이들이었다.

    그들의 이름은 문수사리불, 관세음보살, 득대세보살, 상정진

  보살, 불휴식보살, 보장보살,  약왕보살, 용시보살, 보월보살,

  월광보살, 만월보살, 대력보살, 무량력보살, 월삼계보살, 발타

  바라보살, 미륵보살, 보적보살, 도사보살 등  8만명의  보살과

  함께 있었다.

    또 신들의 왕인  제석천(帝釋千)과  그 시종인  월천자(月天

  子), 일천자(日千子),  보향천자(普香千子),  보광천자(寶光天

  子), 광요천자(光耀天子)를 비롯한 2만 명의 천자들도 함께 있

  었다. 또 4대 천왕도 함께 있었으니  그들은  증장(增長)천왕,

  광목(廣目)천왕, 지국(持國)천왕, 다문(多聞)천왕이며,  또 자

  재천자(自在千子)와 대자재천자(大自在天子)와 또 그들의 시종

  인 3만 명의 천자들도 함께 있었다. 또 사바세계의  주인인 범

  천(梵天)도 시종인 1만 2천 명의 범천들과 함께 있었다.

    또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린 여덟 용왕(龍王)도

  함께 있었으니  그들은 난다용왕, 우파 난다용왕, 사가라용왕,

  바스키용왕, 타크샤카용왕,  마나스빈용왕, 아나바타프타용왕,

  우트파라카용왕이었다.

    또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린  긴나라의 네 왕도 

  함께 있었으니, 그들은  법(法)긴나라왕, 대법(大法)긴나라왕,

  묘법(妙法)긴나라왕, 지법(持法)긴나라왕이었다.

    또 수백 수천의 많은 건달바를 거느린 네 명의 건달바왕들도

  함께 있었으니, 그들은  낙(樂)건달바왕, 낙음(樂音)건달바왕,

  미(美)건달바왕, 미음(美音)건달바왕이었다.

    또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린  아수라의 네 왕도

  함께 있었으니, 그들은 바치 아수라왕, 거라건타 아수라왕, 비

  마질다라 아수라왕, 라후 아수라왕이었다.

    또 수천 코티나 되는 많은 가루다의  시종을 거느린 네 명의 

  가루다왕도  함께 있었으니, 그들은  대위력(大威力)가루다왕,

  대신(大身)가루다왕, 대만(大滿)가루다왕, 득대신력(得大神力)

  가루다왕이다.ㅤ

    또 바이데히부인의 아들로  마가다국의 국왕인 아자타사투왕

  도 함께 있얜)' 라는

  이름의 경전을 설하셨다. 그 뒤 세존께서는 자리에서 결가부좌

  하시고 무한한  가르침의 기초인 '무량의처(無量義處)'라는 삼

  매에 드시어, 몸과 마음을 움직이지 않으셨다.  세존께서 삼매

  에 드시자마자, 천상의 꽃인 만다라바, 대만다라바, 만주샤카,

  대만주샤카의  꽃비가 내려, 세존과 사부대중의 위를  덮었다.

  그리고 전불국토가 여섯 가지로 진동했다.

    그때 그곳에는 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 천신, 용, 야

  차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라, 마후라가 그리고 인간과

  인간 이외의 것들이 모여 있었다. 또 지방의 왕후와 군대를 통

  솔하는 전륜왕, 사주(四州)를 지배하는  전륜왕들이 모여 권속

  들과 함께 세존을 우러러보면서, 놀라움과 신기함을 감추지 못

  하고 크게 환희했다.

    그때 세존의 미간에서 한 줄기 백호 광명이 뻗쳤다. 그 빛은

  동쪽으로 1만 8천의 많은 국토를 비추어, 아비지옥으로부터 유

  정천(有頂千)이르기 까지 모든 불국토와 육취(六趣)에 있는 모

  든 중생들에게 똑똑히 보였다.  또 그 불국토에는  부처님께서

  계시는 것도 보였으며, 부처님의 설법도 전부 들렸다. 그 불국

  토에는 비구, 비구, 우바새,  우바이의 수행자가 있어  선정의

  결과를 얻은 이도 있으며, 아직 얻지 못한 이도 있었다. 또 위

  대한 보살들이 있어  여러가지 절묘한 방편으로 수행하고 있는

  것도 보였다. 부처님들께서  완전한 열반(般涅槃)에 드시는 것

  도 보였으며, 보석으로 된 사리탑도 보였다.

    그때 미륵보살은 이렇게 생각했다.

  '아아,  여래께서는 위대하고 상서로운 모습으로  이런 기적을

  보이셨다. 도대체 무슨 까닭일까?  세존께서 이런 위대하고 상

  서로운 모습으로 기적을 행하신 것은 무슨 까닭일까? 세존께서

  는 삼매에 들어계시다. 그래서 이와 같이 상상할 수 없는 위대

  한 기적, 신통력에 의한 훌륭한  기적이 나타났다.  그 의미를

  묻고 싶은데 누구에게 물어야 할까? 누가 가장 좋을까?'

    그는 이렇게도 생각했다.

    '문수사리보살은 이전에 많은 부처님을 공양하여  선근을 쌓

  았으며 수많은 부처님을 섬겼다. 바른 깨달음을 얻으신 존경받

  는 과거의 여래들께서 보이신  상서로운 모습을, 문수사리보살

  은 이전에 본 적이 있을 것이며, 또 이전에  위대한 설법을 들

  은 적이 있을 것이다. 그러니 그에게 물어보자.'

    비구, 비구니, 우바새, 우바이의 사부대중과 많은 천신, 용,

  야차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라, 마후라가 그리고 인간

  과 인간 이외의 것들도, 이와 같은 세존의 상서롭고 위대한 모

  습을 보고 놀라움과 신기함을 느끼며 이렇게 생각했다.

    '세존께서는  위대한 신통력으로 훌륭한 기적을  나타내셨는

  데, 우리는 그것을 누구에게 물어보아야 할까?'

    미륵보살은  바로 그 순간 마음으로  사부대중들이 생각하고

  있는 바를 알고, 그 역시 의문을 느껴 문수사리보살에게  말했

  다.

    "문수사리여, 색색으로 아름다고 화려한 1만 8천의 불국토에

  서 여래를 우러러보면서 여래를 지도자로 하고 있는 것이 보이

  는데, 세존께서 신통력으로써  이와 같이 보기 드문 기적을 보

  이시는 것은 도대체 어떤 이유와 인연에서인가?'

    미륵보살은 문수사리보살에게 다음과 같이 게송으로 답했다.

       문수사리여, 사람들의 지도자이신 부처님께서는

       어떤 이유로 이 광명을 뻗치셨는가.

       이 한 줄기 빛은 미간의 백호로 부터

       뻗쳐나와 빛나고 있다.

       천신들은 기쁨에 넘쳐

       만다라바의 꽃비를 뿌리고 있다.

       또 전단의 향기와 함께 

       상쾌한 천상의 만주샤카 꽃비를 뿌린다.

       그 꽃으로 이 대지는 어디든 빛나며 

       사부대중은 커다란 기쁨에 넘쳐 있다.

       또 전국토가 두려울 정도로 

       여섯 가지로 진동하고 있다.

       이 빛은 동쪽으로 1만 8천 국토에 가득 차서

       한 순간에 모든 것을 비추며 

       국토는 황금처럼 빛나고 있다.

       그 국토에 있는 중생들은 

       모두 아비지옥에서 유정천에 이르기까지 

       육도 속에서 생사를 되풀이 한다.

       육도 속에 있는 그들의 여러가지 행위가 보인다.

       그 결과로서 그들의 안락과 괴로움이 보이며

       또 업연이 천한 것, 훌륭한 것, 중간 것 모두 보인다.

       인왕(人王)의 사자(獅子)이신 부처님들께서

       설법하시는 것도 보이며 

       그분들께서는 수코티나 되는 많은 중생에게 

       상쾌한 음성과 말로 가르치신다.

       그분들은 각자 자신의 국토에서

       깊고 광대하며 일찍이 듣지 못한 법을 설하시며

       수코티 니유타의 비유와 인연으로써 

       가르침을 분명히 하신다.

       그분들은 괴로움에 번민하는 

       생로(生老)에 지친 무지한 중생들에게 

       '비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸이다'라고

       적정의 열반을 설하신다.

       광대한 힘을 얻은 이들 

       또 부처님을 뵙는 복 있는 이들에게는

       독각의 탈것을 설하시어 이 법을 찬탄하신다.

       또 위없는 지혜를 구해 

       언제나 여러 가지 수행을 해온

       선서(善逝)의 아들들에게는 

       깨달음을 찬탄해서 설하신다.

       문수사리여, 나는 여기 있으면서 

       저곳의 일을 듣고 또 보고 있다.

       그 가운데 일부분을 말하겠다.

       많은 국토에 강가 강의 모래알 수처럼 

       수천 코티의 많은 보살들이 있어 

       여러가지로 정진노력해서 

       깨달음을 얻으려 하는 것이 보인다.

       어떤 이는 보시를 하는데 

       재산과 금, 은, 황금, 진주, 나패, 파리, 산호, 

       또 심부름꾼과 하인, 탈것, 말, 양을 보시한다.

       또 보석으로 장식된 가마를 

       기쁜마음으로 사람들에게 보시한다.

       그리고 그 공덕을 

       '가르침의 탈것을 얻을 수 있기를' 바라면서

       최고의 깨달음을 얻는 데 돌린다.

       여래들께서 삼계의 가장 훌륭한 탈것으로 칭찬하신

       부처님의 탈것을 빨리 얻고 싶어서 

       그들은 이런 것을 보시한다.

       어떤 사람들은 손잡이가 달리고 꽃과 깃발로 장식된 

       승리의 깃발을 세운 사두마차를 보시하며 

       또 어떤 사람들은 보물을 보시한다.

       어떤 사람들은 자신의 아들들과 딸들을 보시하며

       또 자신의 소중한 살조차도 보시한다.

       최고의 깨달음을 구하는 자는 

       요구되는 대로 손과 발도 보시한다.

       어떤 사람은 머리를, 어떤 사람은 눈을

       또 어떤 사람은 가장 소중한 자신의 몸을 보시한다.

       깨끗한 마음으로 이런 보시를 해서 

       여래의 지혜를 얻으려 한다.

       문수사리여, 어떤 이들은 

       영예로운 왕위와 후궁, 전국토, 대신, 친척 등 

       모든 것을 버리고 

       세간의 지도자이신 

       부처님들이 계신 곳으로 가 

       영광을 훌륭한 법을 물으며

       갈색 옷을 입고 머리털과 수염을 깎는다.

       어떤 보살들은 비구로서 숲에 살며

       어떤 사람은 아무것도 없는 황야에 살며

       설법과 독송을 즐기고 있다.

       또 어떤 보살들은 의지가 굳세어서 동굴에서 살며

       부처님의 지혜를 수행하며 

       널리 생각하고 관찰한다.

       또 다른 여래의 아들인 보살들은 

       애욕을 남김없이 버기고 자신을 닦아서 

       그 행위가 깨끗하며

       다섯 가지 신통력을 얻어 황야에 살고 있다.

       의지가 굳센 어떤 이들은 단정하게 서서 

       지도자들을 향해 합장하고 

       수천이나 되는 게송으로 여래를 찬탄한다.

       어떤 사람은 마음을 바르게 하고 

       몸을 닦아서 설법하는 데 두려움이 없으며 

       미묘하게 행하는 길을 알며

       인간의 최고자이신 부처님의 법을 묻고 들은 뒤에

       법의 보호자가 된다.

       여기저기서 여래의 아들들인 보살들 중

       어떤 보살은 스스로를 닦아서 수코티나 되는 중생에게

       수니유타의 많은 비유와 인연으로써      

       부처님의 법을 설하고 있다.

       기쁨에 넘쳐 법을 설하고 

       많은 보살들을 법으로 이끌며

       군대를 거느리고 전차를 타고 오는 

       마왕을 쳐부수어 법고를 울린다.

       어떤 여래의 아들들은 

       인간, 천신, 야차, 나찰(羅刹)들로부터

       숭앙받더라도 기뻐하지 않으며 

       여래의 가르침 속에서 우쭐대지 않고 

       조용히 행동한다.

       마찬가지로 다른 여래의 아들들은 삼림에 있으면서

       몸에서 광명을 뻗쳐 지옥에 있는 중생을 

       구제해 보리로 이끈다.

       여래의 다른 아들들은 힘써 정진하여 

       마음이 활발하지 못하고 몸이 무거운 

       수면(睡眠)도 버렸으며 경행을 하며 숲에 산다.

       그들은 정진노력하여 최고의 깨달음을 지향한다.

       또 어떤 사람은 언제나 청정해서 부족함이 없으며 

       계율을 보물처럼 지키며 행동도 완전무결하다.

       그들은 계율로 최고의 깨달음을 지향한다.

       여래의 아들들 중 어떤 이는 인내력으로

       교만한 비구들의 욕이나 험담을 참는다.

       그들은 인내로 최고의 깨달음을 지향한다.

       또 어떤 보살들은 모든 오락의 즐거움을 버리고

       어리석은 동료들을 피해 

       성자들과 교제를 즐기며 마음의 안정시키어

       미혹한 마음을 버리고 숲이나 동굴 속에서

       마음을 한곳에 집중해서 

       수천 코티의 세월 동안 선정에 들어 있다.

       그들은 선정으로 최고의 깨달음을 지향한다.

       또 어떤 사람은 여래와 그 제자인 성문들에게

       여러 가지 음식물과 약을 보시한다.

       어떤 사람은 제자들과 함께 계신 여래 앞에서

       수백 코티의 의복을 보시한다.

       그 의복은 수백 수천 코티나 되는 가격이거나 

       값을 매길 수 없을 정도이다.

       어떤 사람은 보물과 전단과 수많은 침구와 

       자리로 장식된 정사를

       수백 코티나 만들게 해서 여래께 보시한다.

       어떤 사람은 아름다운 꽃이 피고 과일이 열린

       깨끗하고 상쾌한 휴식을 위해

       제자를 거느린 부처님께 보시한다.

       기쁨에 넘친 사람들은

       이와 같은 여러 가지 아름다운 것들을 보시하며     

       깨달음을 향해 정진노력한다.

       그들은 보시로써 최고의 깨달음을 지향한다.

       어떤 이들은 수코티나 되는 많은 비유와 인연으로써

       수천 코티의 중생에게 적정의 가르침을 설한다.

       그들은 지혜로써 깨달음을 지향한다.

       마치 하늘을 나는 새처럼 

       더러움에 물들지 않는 여래의 아들들을

       모든 것은 움직이지 않으며 

       차별되게 나타난다는 것을 깨닫고 있다.

       그들은 지혜로써 최고의 깨달음을 지향한다.

       문수사리여, 

       그 밖에도 열반에 드신 여래의 가르침 밑에서

       도심(道心)이 굳은 많은 보살들이 나타나

       열반에 드신 승리자의 사리에 

       존경을 표하고 있는 것이 보인다.

       또 강가 강의 모래알 수처럼 많은 

       수천 코티의 탑이 보인다.

       그 탑들은 수천 코티의 국토를 

       언제나 장식하고 있으며 

       여래의 아들들이 만들게 한 것이다.

       그 탑들은 칠보(七寶)로 만들어져서 화려하며 

       높이 5천 요자나, 둘레가 2천 요자나며 

       그 위에 수천 코티의 우산과 깃발이 서 있다.

       그 탑은 깃발로 장식되어 있고 언제나 빛나며

       또 언제나 많은 종이 울리고 있다.

       인간, 천신, 야차, 나찰들이

       꽃과 향으로 공양하거나 악기를 연주하여 공양한다.

       여래의 아들들은 여래의 사리에 

       이런 공양을 하게 한다.

       그 탑 때문에 전세계는 아름답게 빛나고 있다.

       마치 활짝 핀 파리자타나무로 

       한 면이 빛나는 것처럼.

       나와 수천 고티의 사람들은 

       여기서 이 모두를 본다.

       여래께서 한 줄기 빛을 뻗쳐

       천신들의 세계를 포함한 이 세상에 꽃이 피는 것을.

       아아, 사람 중의 왕이신 여래의 위력이여ㅤ

       아아, 더러움 없는 광대한 지혜여

       뻗친 한 줄기 빛이 지금 세간에 퍼져

       수천이나 되는 국토를 비추고 있다.         

       우리는 이와 같이 헤아릴 수 없으며 

       이전에 들은 적도 없는 상서로운 모습을 보고 

       신비롭게 생각하고 있다.

       문수사리여, 그 의미를 말해 주시오.

       부처님의 아들이여, 우리의 바람을 들어주시오.

       용자여, 사부대중은 훙분에서 

       지금 그대와 나에게 주목하고 있다.

       그대에게 기쁨을 주고 의심을 풀어주시오.

       선서의 아들이여, 그들에게 수기(授記)해 주시오.

       어떤 목적으로 선서께서 

       지금과 같은 광명을 뻗치시는지

       거기에 대한 수기를 

       아아, 사람 중의 왕이신

       부처님께서 지니신 위력의 위대함이여

       아아, 그 지혜는 얼마나 광대하며 맑은가.

       그 한 줄기 빛이 지금 세간에 퍼져

       수천 국토의 모습을 비추고 있다.

       이 커다란 광명이 뻗친 데는

       특별한 의미가 있을 것이다.

       사람 가운데 가장 고귀한 선서께서는

       이전에 보리수 아래에서 최고의 법을 깨달으셨는데

       그것을 설하시는 것인가

       아니면 보살들에게 수기하시는 것인가?

       수천의 국토에 계신 많은 부처님께서 

       석존의 빛에 의해 보이며

       또 아름다운 보석으로 장식된

       무한을 꿰뚫어보는 눈을 가진 부처님께서

       우리에게 보이는 데는

       특별한 이유가 있을 것이다.

       여래의 아들인 문수사리여

       인간, 천신, 야차, 나찰은

       나 미륵이 물어보기를 바라고 있다.

       이 사부대중은 문수사리가

       여기서 무엇을 수기하는지 기대하고 있다.

    그래서 법의 왕자인 문수사리는  미륵보살과  다른 보살들을

  향하여 말했다.

    "선남자들이여, 전세계에 울려퍼지는  위대한 법을 설하시려

  는 생각이 여래께 있는 것이다.  선남자들이여, 이것이 위대한

  법의 비를 내리고, 위대한 법의 북을 울리며, 위대한  법의 깃

  발을 높이 걸고, 위대한 법의 등불을  타오르게 하고,  위대한

  법라를 불며, 위대한 법의 심벌즈를 울리고, 위대한 법을 지금

  설하려는 생각이 여래께 있는 것이다.

    선남자들이여, 번득이는 영감과 이전에 내가 본 징조로 미루

  어본다면, 이전의 여래들께서도 마찬가지로 그 뻗친 빛을 받아

  빛났으며, 그로 인해 나는 다음과 같은 것을 알았다.

    '여래께서는 지금 위대한 법이 울려퍼지게 하는 법을 설하려 

  하시며, 위대한 법이 울려퍼지는 것을 듣게 하려고 하신다. 그

  때문에 이런 징조가 나타나는 것'임을.

    왜냐하면 모든 세간의 사람들에게는 쉽게 믿을 수 없는 가르

  침의 문을 여래께서  듣게 하시려  할 때는, 거기에 맞게 이와

  같은 대기적이나 광명을 뻗쳐 빛나게 하는 징조를 보이시기 때

  문이다.

    선남자들이여, 다음과 같은 생각이 든다. 헤아릴 수 없고 광

  대하며 잴 수도 없으며 생각도  미치지 않고 측량도 초월한 무

  한한 겁의 과거세에, 아니 그보다도 훨씬 오래 전에 있었던 일

  이다.

    '일월등명(日月燈明)'이란 여래께서  이 세상에 출현하셨다.

  그분은 지혜와 덕행을 갖춘 선서시며, 세간을 잘 아는  위없는

  분이시며, 사람들을 잘 이끄시는 분이시며, 천신과 인간의  스

  승이시며, 불타시며, 세존이셨다.

    그 부처님께서는 처음도 중간도 끝도 좋고, 의미도 좋고, 글

  귀도 좋은 법을 설하였으며, 순수하고 완전하고 청정하고 결백

  하고 순결한 생활(梵行)을 분명히 하셨다. 즉 성문들을 위하여

  네 가지 성스러운 진리와 12인연(十二緣起)법을  설하셨다. 그

  것은 생, 로, 병, 사와 괴로움, 슬픔, 걱정, 혹란을 부수기 위

  한 것이며, 마침내는 열반에 이르기 위한 것이다. 또 보살들에

  게 육바라밀을 동반한  위없는 바른 깨달음을 비롯하여 일체지

  자인 부처님의 지혜에 이르기까지의 법을 설하셨다.

    또 선남자들이여, 일월등명여래를 이어 같은  이름의 여래께

  서 이 세상에 나타나셨다.  미륵(아지타)이여, 그 뒤 계속해서

  같은 이름, 같은 집안에 속하는 2만 명의 여래들께서 계셨다.

    미륵이여,  그 여래 한 분 한 분이 일월등명이라는 이름으로

  존경받고, 바른 깨달음을 얻은 지혜와  덕행을 갖춘 선서시며,

  세간을 잘  아는 위없는 분이시며,  사람들을 이끄시는 분이시

  며, 천신과 인간의 스승이시며, 불타시며,  세존이셨다. 그 한

  분 한 분이 처음도 중간도 끝도 좋으며 의미와 글귀도 좋은 법

  을 설하셨으며,  순수하고 완전하고 청정하고 결백하고 순결한 

  생활을 분명히 하셨다. 즉 성문들을 위해서  네가지  성스러운

  진리 12인연법을 설하셨다. 그것은 생, 로, 병, 사 괴로움, 슬

  픔, 걱정, 혹란을 부수기 위한 것이며, 마침내 열반에  이르기

  위한 것이다. 또 보살들에게는 육바라밀을 동반한 위없는 바른

  깨달음을 비롯하여 일체지자의 지혜에 이르기까지의 법을 설하

  셨다.

    또 미륵이여,  일월등명여래가 태자로써 아직 출가하지 않고

  재가생활을  할 때, 8명의 아들이  있었다.  유의(有意), 선의

  (善意), 무량의(無量意), 보의(寶意), 증의(增意),  제의의(除

  疑意), 향의(響意), 법의(法意)라는  이름의 왕자였다. 광대한 

  위력을 지닌 이 왕자들은  각자가 사대주를 영토로 해서  군림

  하고 있었다. 그들은 세존께서 재가생활을 버린 것을 알고, 또 

  위없는  바른 깨달음을 얻으신 것을 듣고 왕위를 버리고  세존

  을 따라 출가하였다. 그들 모두가 위없는 깨달음을 지향했으며 

  법을  설하는 자가 되었다. 그들은 언제나 순결한 생활을 하는 

  자가 되어, 수백 수천이나 되는 많은 부처님들  밑에서 선근을 

  쌓았다.

    미륵이여, 그때 일월등명여래는 모든 부처님께서 지지하시는

  광대한 경전이며 보살들을 위한 가르침인  '무량의(無量意)'라

  는 법문을 설하셨다. 다 설하신 순간 그 자리에서  결가부좌로 

  '무량의처(無量義處)'삼매에 드시어, 몸도 마음도 움직이지 않

  고 계셨다. 그 세존께서 삼매에 드시자마자, 하늘의 꽃인 만다

  라바, 대만다라바, 만주샤카, 대만주샤카의 커다란 꽃비가  내

  려 세존과 주위에 있는 분들을 덮었다. 그리고 전불국토가 6종

  으로 진동하였다.

    미륵이여, 그때 그곳에는 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 천

  신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라,  마후라가 그

  리고 인간과 인간 이외의 것들이 모여 있었다. 또 지방의 왕후

  와 군대를 통솔하는 전륜왕, 사주를 지배하는 전륜왕들이 앉아 

  있었다. 그들은 모두 시종과 함께 세존께  예배하고  놀라움과 

  신기함을 느끼며 크게 기뻐하였다.

    그때 일월등명여래의 미간 백호로 부터 한 줄기 광명이 뻗쳤

  다. 그 광명은 동방에 있는 1만 8천 명의 부처님의  국토에 퍼

  졌다. 그리고 그 부처님들의 국토 모두가 그 광명 때문에 똑똑

  히 보였다. 미륵이여, 그것은 바로 지금 이 부처님들의 국토가 

  보이는 것과 같다.

    미륵이여,  또 그때 그 세존을 따르는 20코티의 보살들이 있

  었는데, 이곳에서 법을 들은 그들은  거대한 광명에 의해 세계

  가 빛나는 것을 보고 놀라서 지금까지  해본 적이 없는 생각을

  하며 기뻐하셨다.

    미륵이여, 또 그때 그 세존의 가르침의 자리에 '묘광(妙光)'

  이라는 보살이 있었는데 그에게는 8백 명의 제자가 있었다. 세

  존께서는 삼매로부터 깨어나시어 묘광보살을 위하여  '바른 가

  르침의 백련(妙法蓮華經)' 이라는 법문을 설하셨다. 60중겁 동

  안 같은 자리에서  몸과 마음을  움직이지 않으시고 설하셨다. 

  모든 청중도 같은 자리에 앉은 채  60중겁 동안 세존으로 부터 

  법을 들었는데,  그곳에 모인 중생은 어느 누구도 몸과 마음이 

  피곤한 사람이 없었다.

    일월등명여래 께서는 '바른 가르침의 백련'이라는 법문을 설

  하시어  60중겁이 지난 그 순간 완전한 열반에 들 것이라고 선

  언하셨다.  즉 천신, 마왕, 범천을 포함한  이 세간을 향하여, 

  또 사문, 바라문을 포함해서  천신, 인간, 아수라를 포함한 생

  명이 있는 것들 앞에서, '비구들이여,  오늘 한밤중에 나는 무

  여의열반(無餘依涅槃)에 들 것이다'라고.

     미륵이여,  일월등명여래께서는 '길상태(吉祥胎)'보살이 위

  없는 바른 깨달음을 얻을 것이라고 그곳에 모인 모든 사람들에

  게 수기하셨다.  '비구들이여, 이 길상태보살은  내 바로 뒤에 

  위없는 깨달음을 얻어 '이구안(離垢眼)'이라는 존경받는  여래

  가 될 것이다'라고.

    또 미륵이여, 일월등명여래께서는 그날 밤중에 무여의열반에

  드셨다. 그리고 그 '바른 가르침의 백련'의 법문은 묘광보살이

  간직하셨다. 80중겁 동안 묘광보살은 완전한 열반에 드신 세존

  의 가르침을 간직해서 설하였다. 미륵이여, 그때 세존의 8명의 

  아들들은 이 묘광보살의 제자가 되었다. 묘광보살에 의해 그들

  은 위없는 깨달음을 향하여  점차 성숙되었는데, 그 뒤 백코티 

  니유타나 되는 많은 부처님들을 뵙고 모셨다.  그들 모두 위없

  는 깨달음을 얻었는데 그 중 마지막이 디팡카라부처(燃燈佛)이

  시다.

    묘광보살의 제자 8백 명 가운데  이익과 사람들의 존경과 세

  간의 평판을 소중히 여기며, 명성을 바라는 한 보살이 있었다.

  그 보살은 가르침을 받거나 설해진 문구와 문자를 오래 간직하

  지 못하고 명성을 바라기 때문에 '구명(求名)'이라고  불렀다.

  이런 사람이었지만  여러 가지 선근을  쌓아서 수백 수천 코티 

  니유타나 되는 많은 부처님들을 기쁘게 하였다. 그리고 부처님

  들을 공경, 공양하며 찬탄하였다.

    미륵이여, 그때 그곳에서 위대한 보살이며 설법자인  묘광보

  살이 다른 사람이라고 생각하지 마라.  왜냐하면 바로 내가 그

  때 그곳의 그 묘광이라고  불리는 보살이었으며 설법자였기 때

  문이다. 미륵이여, 그대야말로 그때 그곳의 게으름뱅이인 구명

  이라고 불리던 보살이었다.

    미륵이여, 이런 까닭에 세존께서 뻗치신 광명의 징조를 보고

  나는 다음과 같이 생각했다.

    '세존께서도  모든 부처님들이 지지하시는  광대한 경전이며 

  보살을위한  바른 가르침의 백련이라는 법문을  설하려고 하신

  다'라고.

    또 문수사리보살은 같은 의미를 다음의 게송으로 읊었다.

       헤아릴 수도 없고 생각도 미치지 않는

       무량한 겁인 과거가 생각난다.

       그때 사람 중의 최고자이며

       일월등명여래라고 불린 여래가 계셨다.

       사람들의 안내자인 그분은 바른 법을 설하시고

       무량한 중생을 교화하시고

       생각할 수도 없는 많은 보살들을

       최고인 부처님의 지혜로 향하도록 격려하셨다.

       이 지도자께서 왕자였을 때, 8명의 아들이 있었다.

       그들은 위대한 현자이신 부처님께서 

       출가하신 것을 보고

       모두 곧바로 애욕을 버리고 출가하셨다.   

       세간의 보호자께서는 수코티의 인간들을 위하여

       광대한 대승경이라고 불리는 

       훌륭한 무량의 경전을 설하셨다.

       여래께서는 법을 다 설하시자마자

       결가부좌를 하시고 그 자리에서 

       훌륭한 무량의처라는 삼매에 드셨다.

       그러자 천상의 만다라바의 꽃비가 내리고 

       울리지도 않은 많은 큰 북이 울렸다.

       천신들과 야차들은 공중에 나타나서

       인간의 최고자께 공양을 올렸다.

       그 순간 모든 국토가 진동하고

       놀랄 만한 아주 드문 일이 일어났다.

       즉 세간의 지도자께서는 미간으로 부터

       아주 아름다운 한 줄기 광명을 뻗치셨다.

       그 광명은 동쪽으로 뻗쳐 

       1만 8천의 국토에 퍼져 일체의 세간을 빛냈다.

       그 가운데 어떤 국토는 보옥으로 되어 있고

       또 어떤 국토는 유리로 빛나서

       여래의 광명을 받아 훌륭하고 아주 아름답게 보였다.

       그곳에는 천신, 인간, 용, 야차, 건달바, 긴나라들과

       선서의 공양에 애쓰는 자들이 있어

       여러 세계 속에서 부처님을 공양하였다.

       또 부처님들이 계시는 것도 저절로 보였다.

       그분들은 금으로 된 기둥처럼 아름다우며

       유리 속에 놓여진 금색의 상(像)처럼

       집회의 중앙에서 법을 설하고 계셨다.

       그 곳에는 무수한 성문들이 있고

       또 선서에 속하는 성문들도 무량하였는데

       광명은 여래의 모든 국토에 있는

       성문들을 비추고 있었다.

       부처님의 아들들이 산의 동굴에 살며 오직

       정진노력에 힘쓰며 

       주옥처럼 굳게 계를 지키고 있었다.

       전재산을 보시하고, 인내심이 있으며 

       선정을 즐기는 강가 강의 모래알 수처럼 

       의지가 굳센 많은 보살들이 있는데 

       그들도 모두 이 빛을 받아 빛났다.

       부동이어서 흔들리지 않고, 인내심이 있으며

       선정을 즐기고 마음이 통일된

       선서의 친아들들이 보인다.

       그들은 선정으로 최고의 깨달음을 지향한다.

       그들은 적정이며 번뇌가 없는 

       진실한 것을 알고 있으며

       많은 세계에서 그 법을 분명히 설한다.

       그들의 이와 같은 행동은 선서의 위력 때문이다.

       사부대중은 일월등명여래의 이 위력을 보고

       그 순간 모두 환희에 넘쳐 

       서로 무슨 영문인지를 묻는다.

       인간, 천신, 야차들로 부터 공양받는 지도자께서는 

       곧 삼매에서 깨어나시어 

       현명한 보살이며 묘광보살에게 

       다음과 같이 말씀하셨다.

       '현명한 그대는 세상사람들을 바로 이끄는 눈이며

       그들의 의지처이다.

       내가 신뢰하는 자이며, 내법을 간직하는 자이다.

       그대는 중생의 행복을 위해

       지금부터 내가 설하는 법의 증인이 될 것이다.

       그리고 많은 보살들을 격려하고 기쁘게 하며

       칭찬하고 찬미하신 뒤

       일월등명여래께서는 최고의 법을

       60중겁 동안 설하셨다.

       또 세간의 보호자이신 여래께서는 같은 자리에서

       가장 훌륭하고 최고의 법을 설하셨는데

       여래의 친아들인 묘광도 법을 설하게 되어

       그 설법을 전부 기억하였다.             

       또 여래께서는 최고의 법을 설하시어

       많은 사람들을 기쁘게 하신 뒤

       같은 날 천신들을 포함한 이 세간사람들 앞에서

       이렇게 말씀하셨다.

       '나는 가르침의 지도방법을 설하고

       가르침의 본질을 그대로 설했다.

       비구들이여, 나는 오늘 한밤중에 열반에 들 것이다.

       그대들은 내 가르침에 전념해서

       게을리 하지 말고 신심을 굳게 지켜라.

       수코티 니유타의 겁이 지나더라도 

       깨달음을 얻으신 위대한 여래를 뵙기는

       매우 어려운 일이기 때문이다.

       인간의 최고자께서

       너무 빨리 열반에 드신다는 말을 듣고

       많은 부처님의 아들들은 

       슬퍼하며 대단히 괴로워했다.

       인간의 왕 중 왕께서는 수코티의 

       생각을 초월한 많은 사람들을 격려하며 말씀하셨다.

       '비구들이여, 내가 열반에 들더라도

       두려워하지 마라.

       내 뒤에 다른 부처님께서 나타나실 것이다.

       현자인 길상태보살은 번뇌가 없는 지혜에 정통하며

       최상이며 최고의 깨달음에 도달할 것이다.

       그리고 이구안이라는 이름의 여래가 될 것이다.'

       그날 한밤중에 기름이 다한 등잔불처럼

       여래께서는 완전한 열반에 들어가셨다.

       그 사리는 널리 여러 국토에 나뉘어

       수코티 니유타의 무수한 탑이 세워졌다.

       그때 강가 강의 모래알 수처럼

       많은 비구와 비구니들이

       최고이며 최상인 깨달음을 지향하여

       여래의 가르침에 전념하였다.

       그때 묘광보살은 설법사인 비구였으며

       그 법을 간직하는 자였는데

       80중겁 동안 일월등명여래의 가르침에 따라

       최고의 법을 여러 가지로 설하였다.

       그때 그에게는 8백 명의 제자가 있었는데

       그는 그들 모두를

       최고의 깨달음으로 향하도록 성숙시켰다.

       그 제자들은 수코티의 많은 부처님들을 뵙고

       존겅하며 섬겼다.

       그들은 그때 깨달음에 맞는 수행에 힘써

       많은 세계에서 부처님이 되었다.

       그리고 계속해서 서로

       최고의 깨달음을 얻을 것이라고 수기하셨다.

       또 이 부처님들께서 순서대로 나오셨는데

       그 마지막이 디팡카라부처님이었다.

       이 부처님께서는 신들 중의 최고신으로

       성선(聖仙)의 무리에게 공양을 받으시고

       수코티의 인간을 교화하셨다.

       이 선서의 아들인 묘광이 법을 설할 때

       게으름뱅이에다 매우 탐욕스러우며

       세간의 평판을 바라는 한 제자가 있었다.

       그는 명예욕이 많아서

       부호의 집에 거듭 태어나는 운명이었다.

       그래서 법도 스승의 가르침도 경전의 독송도

       그의 기억 속에 남지 않았다.

       그는 구명이라고 불리며

       그 이름을 사방에 떨쳤다.

       그러나 그러함에도 불구하고

       수행의 공덕을 쌓아서

       수코티의 부처님들을 기쁘게 하고

       또 광대한 공양을 올렸다.

       그리고 깨달음에 맞는 수행을 훌륭히 하여

       이 세상에서 석가모니불을 뵐 수 있게 되었다.

       그래서 그는 최후로

       위없는 최고의 깨달음을 얻는 자가 될 것이다.

       미륵의 가문에 속하는 여래가 되어

       수코티의 인간을 교화할 것이다.

       그때 열반에 드신 여래의 가르침에 

       게으른 구명은 바로 그대였으며 

       나는 설법자인 묘광이었다.

       이런 이유와 인연으로 오늘 이런 징조를 보고

       내가 일월등명여래께서 계실 때 처음 본 것과 같은 

       지혜의 징조가 나타났다고 하는 것이다.

       일체를 널리 꿰뚫어보시고

       최고의 진리를 아시는 세존께서

       그때 내가 들은 최고의 가르침을

       설하려고 하심이 분명하다.

       오늘 상스러운 조짐이 이렇게 원만한 것은

       지도자들의 절묘한 방편이다.

       세존께서는 그것을 바르게 써서

       가르침의 본질의 특색을 말씀하실 것이다.

       마음을 바르게 하고 자제해서 합장하라.

       세간의 행복을 바라는 자비로운 부처님께서는

       법을 설하시고 

       무한한 법의 비를 내리시어

       깨달음을 지향하는 사람들을 만족해 하실 것이다.

       깨달음을 지향하는 보살들에게 

       의심이나 불안이 있더라도

       현자께서는 자신의 아들들의 의혹을 없애주시리라.

...이하 첨부  pdf 파일 참조

기막힌 능엄주 독송 / 정혜스님

01.스타타 가토스니삼 시타타 파트람 아파라지탐 프라튱기람 다라니

02.나맣 사르바 붇다 보디사트베뱧

03.나모 샆타남 사먘삼붇다 코티남 사스라바카삼가남

04.나모 로케 아르한타남  05.나모 스로타판나남  06.나모 스크르타가미남  

07.나모 아나가미남  08.나모 로케 사먁가타남 사먘프라티판나남  09.나모 라트나 트라야야 

10.나모 바가바테 드르다수라세나 프라하라나라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야 

11.나모 바가바테 아미타바야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야 

12.나모 바가바테 앜소뱌야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야

13.나모 바가바테 바이사이쟈구루 바이투랴 프라바라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야 

14.나모 바가바테 삼푸스피타사 렌드라라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야

15.나모 바가바테 사캬무나예 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야

16.나모 바가바테 라트나쿠수마 케투라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야

17.나모 바가바테 타타가타쿠라야  18.나모 바가바테 파드마쿠라야

19.나모 바가바테 바즈라쿠라야  20.나모 바가바테 마니쿠라야

21.나모 바가바테 가르자쿠라야  22.나모 데바르시남

23.나모 싣다 비댜 다라남  24.나모 싣다비댜다라르시남 사파누그라하 사마르타남

25.나모 브라흐마네   26.나모 인드라야  27.나모 바가바테 루드라야 우마파티사헤야야

28.나모 나라야나야 랔삼미사헤야야 팜차마하무드라 나마 스크르타야

29.나모 마하카라야 트리푸라나가라 비드라파나카라야 아디뭌토카 스마사나바시니 마트르가나 

30.나맣 스크르타야 에뵤 나맣 스크르트바 이맘 

31.바가바타 스타타가토스니삼 시타타파트람 나마 파라지타 프라튱기람

32.사르바데바 나마 스크르탐  33.사르바데베뱧 푸지탐  

34.사르바데베스차 파리파리탐   35.사르바부타그라하 니그라하카림, 파라비댜체다나카림, 

두남타남 사트바남 다마캄 두스타남 니바라님,아카라므르튜 프라사마나카림

36.사르바반다 나뫀사나카림

37.사르바두스타 두스바프나니바라님, 차투라시티남 그라하사하스라남 비드밤사나카림, 

아스타빔사티남 낰사트라남 프라사다나카림, 아스타남 마하그라하남 비드밤사나카림,

38.사르바 사트루니바라님, 구람 두스바프 나남차나사님, 

비사사스트라 아그니 우다카우트라님 아파라지타구라

39.마하 찬남   40.마하 디프탐   41.마하 테잠  42.마하 스베탐 즈바라  

43.마하 바라 스리야판다라바시님 아랴타라 브르쿠팀체바잠

44.바즈라 마레티 비스루탐 파드마크맘  45.바즈라 지흐바차 마라체바파라지타 

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[ 회향게 ]

상래현전청정중 풍송능엄비밀주 회향삼보중룡천 수호가람제성중

삼도팔난구리고 사은삼유진첨은 국계안녕병혁소 풍조우순민안락

대중훈수희승진 십지돈초무난사 삼문청정절비우 단신귀의증복혜

시방삼세일체불 제존보살마하살 마하반야바라밀 

대불정능엄신주의 공덕

수능엄경 제7권에 부처님께서 

대불정능엄신주를 설하시고, 아난에게 말씀하시었다.

「아난아, 이 부처님의 정수리광명이 모이어 된 

시타타파트라 비밀한 가타, 미묘한 글은 시방의 온갖 부처님을 내는 것이니, 

시방여래가 이 주문으로 인하여 위없는 삼먁삼보리를 이루는 것이며, 

시방여래가 이 주문을 듣고 모든 마를 항복받고 외도를 이기는 것이며, 

시방여래가 이 주문을 타시고 보배연꽃에 앉아 미진같은 세계에 들어가시는 것이며, 

시방여래가 이 주문을 머금고 미진 같은 세계에서 법문을 설하시며, 

시방여래가 이 주문을 가지고 시방 세계에서 수기를 주시며, 

시방여래가 이 주문을 의지하여 여러 고생하는 이를 제도하시며, 

시방여래가 이 주문을 따라 시방 국토에서 선지식을 섬기어 

공양하고 항하사 여래의 법왕자가 되며, 

시방여래가 이 주문을 행하여 친한이와 인연있는 이를 붙들어 주시며, 

소승들로 하여금 비밀한 법문을 듣게하며, 

시방여래가 이 주문을 외우사 위없는 정각을 이루시며, 

시방여래가 이 주문을 전하여 열반하신 뒤에 불법을 유촉하여 머물러 있게하며 

계율을 청정하게 하시나니, 내가 만일 이 주문의 공덕을 다 말하자면 

아침부터 저녁까지 그치지 않고, 항하사 겁이 지나도록 말하여도 다할수 없느니라. 

이 주문을 여래의 정수리라고도 이름하나니, 

너희 배우는 사람들이 윤회를 벗어나는 도를 얻고자 하면서도, 

이 주문을 외우지 아니하고 몸과 마음에 마가 없기를 바라는 것은 옳지 아니하니라.

아난아, 만일 여러 세계, 여러 나라에 사는 중생들이 나무껍질이나 잎이나 

종이나 천에 이 주문을 써서 간직할 것이니, 설사 외울수 없거든 

몸에 갖거나 방안에 두기만 하여도 독이 이 사람을 해치지 못하니라.

아난아, 내 다시 이 주문이 세상 중생들을 구호하며, 중생들로 하여금 

세간에서 뛰어나는 지혜를 이루게 하는 일을 말하리라. 

내가 열반한 뒤에 말세 중생들이 제가 이 주문을 외우거나 남을 시켜 외우게 하면 

이 중생들은 불이 태우지 못하며, 물이 빠뜨리지 못하며, 독이 해치지 못하며, 

용이나 하늘사람이나 귀신이나 마귀의 나쁜 주문들이 건드리지 못하고, 

마음에 삼매를 얻어서, 독한 약과 만물의 독기가 이 사람의 입에 들어가면 

곧 감로로 변할 것이며, 나쁜 귀신들이라도 이 사람에게는 해를 주지 못하며, 

항상 이 사람을 보호할 것이니라.

아난아, 이 주문은 8만4천 나유타 항하사 구지되는 

금강장왕보살의 권속들이 밤낮으로 따라다나면서 보호하나니, 

설사 어떤 중생이 삼매가 아닌 산란한 때에라도, 마음으로 생각하고 

입으로 이 주문을 외우면 이러한 금강왕들이 항상 이 사람을 보호할 것이어든, 

하물며 보리 마음을 결정한 사람이야 말할것이 있겠는가.

이 좋은 사람이 이 주문을 읽거나 몸에 간직하면 

이 사람은 보리심을 처음 낼 때부터 부처님 몸을 얻을 때까지, 

세세생생 나쁜 곳에 나지 아니하며, 천하고 가난한 곳에도 태어나지 아니하느니라. 

이 중생들이 설사 제 몸으로 복을 짓지 못하였더라도 부처님의 공덕을 얻어 

한량없는 겁 동안을 항상 부처님을 떠나지 아니하느니라.

그리하여 계를 파한 사람으로는 계를 청청하게 하며,

 계를 얻지 못한 이로는 계를 얻게 하며, 

정진하지 못하는 이로는 정진하게 하며, 

지혜가 없는 이로는 지혜를 얻게하며, 

재계를 가지지 못하는 이로는 재계를 이루게 하느니라.

아난아, 어떤 중생이 한량없는 옛적으로부터 지은 죄업을 이때까지 

한번도 참회하지 못하였더라도, 이 주문을 읽거나 외우거나 써서 가지면 

모든 죄업이 없어질 것이며, 오래지 않아서 무생법인을 얻게 되느니라.

아난아, 어떤 사람이 소원이 있어 

지극한 정성으로 이 주문을 외우면 소원이 이루어 질것이며, 

나라나 지방에 싸움이나 기근이나 질병의 재앙이 있더라도 

그 지방에 사는 중생들로 하여금 이 주문을 모시거나 예배하게 하면, 

온갖 재앙이 모두 소멸하게 되느니라.

그러므로 여래가 이 주문을 일러서 이 다음 세상까지 전하여서, 

처음으로 마음을 내는 수행하는 이들을 보호하여 삼매에 들게하며, 

마의 장난과 전세의 업장이 방해하는 일이 없게 하느니라.

너와 이 회상에서 배우는 이들이나 이 다음 세상에 수행하는 이들은 

이 규모대로 수행하여 부모에서 얻은 육신으로 도를 이룰 것이니라.」 

기막힌 능엄주 독송 / 정혜스님

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111.사르바 운맘데뱧 파트,       사르바 비댜차례뱧 파트

112.자야카라마두카라 사르바르타 사다케뵤 비댜차례뱧 파트

113.차투르바기니뱧 파트 114.바즈라 코마리 쿠란다리 비댜라제뱧 파트 

115.마하프라 튱기레뱧 파트 116.바즈라상카라야 프라튱기라라자야 파트

117.마하카라야 마트르가나 나마스크르타야 파트

118.인드라야파트, 브라흐미니예파트 119.루드라야파트, 비스나비예파트

120.비스네비예 파트, 브라흐미파트 121.아그니예파트, 마하카리예파트

122.로드리예파트, 카라단디예파트 123.아인드리예파트, 마트리예파트 

124.차문디예파트, 카라라트리예파트 125.카파리예 파트, 아디뭌토카스마사나 바시니예파트

126,예케칱타 사트바 마마 

127.두스타칱타, 파파칱타, 로드라칱타, 비드바이사칱타, 아마이트라칱타

128.우트파다얀티, 키라얀티, 만트라얀티, 자판티 조한티

129.우자하라, 가르바하라, 루디라하라  130.맘사하라, 메다하라, 마자하라, 바사하라

131.자타하라, 지비타하라, 마랴하라, 바랴하라  132.간다하라, 푸스파하라, 파라하라, 사샤하라

133.파파칱타 두스타칱타 

134.데바그라하, 나가그라하

135.얔사그라하, 랔사사그라하, 아수라그라하, 가루나그라하

136.킨다라그라하, 마호라가그라하, 프레타그라하, 피사차그라하

138.부타그라하, 푸타나그라하, 카타푸타나그라하, 쿰반다그라하

139.스칸다그라하, 운마다그라하,  차야그라하, 아파스마라그라하

140.다카다키니그라하, 레바티그라하, 자미카그라하,  사쿠니그라하

141.난디카그라하, 람비카그라하, 칸타파니그라하

142.즈바라 에카히카 드바이티야카 트레티야카 차투르타카 

143.니탸즈바라 비사마즈바라, 바티카 파이티카 스레스미카 산디파티카

144.사르바즈바라 시로르티 아르다바베다카 아로차카 

145.앜시 로감, 무카 로감 흐르드 로감

146.카르나수람, 단다수람,흐르다야수람 147.마르마수람,파라스바 수람,프르스타수람

148.우다라수람,카티수람, 바스티수람   149.우루수람, 잠가수람,  하스타수람

150.파다수람, 사르방가프라튱가수람

151.부타베타다 다카다키니

152.즈바라다드루칸듀키티 바로타바이 사르파로하링가 소사트라사가라

153.비사요가 아그니 우다카 마라베라 칸타라

154.아카라므르튜 트라이무카 트라이라타카 브르스치카 사르파나쿠라 

155.심하 뱌그라맄사 타라맄사 차마라지비베

156.테삼사르베삼 시타타파트라 마하바즈로오스니삼 마하프라튱기람

157.야바드바 다사요자나 뱐타레나 

158.사마반담카로미  159.디사반담카로미  160.파라비댜반담카로미

161.테조반담카로미  162.하스타반담카로미  163.파다반담카로미

164.사르방가프라튱가반담카로미

165.타댜타 옴 아나레 아나레 비사다비사다 반다반다 반다니반다니

166.바이라바즈라파니 파트 훔브룸 파트 스바하

167.나모 스타타가타야 수가타야르하테 사먘삼붇다야 시댬투 반트라파다 스바하

[ 회향게 ]

상래현전청정중 풍송능엄비밀주 회향삼보중룡천 수호가람제성중

삼도팔난구리고 사은삼유진첨은 국계안녕병혁소 풍조우순민안락

대중훈수희승진 십지돈초무난사 삼문청정절비우 단신귀의증복혜

시방삼세일체불 제존보살마하살 마하반야바라밀 

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  대불정능엄신주 해설

대여래불정능엄신주(大여래佛頂楞嚴神呪)

가.解題(해제)

스타타가토스니삼 시타타 파트람 아파라 지탐 프라튱기람 다라니

大여래의 佛頂 ,白傘 아래 능히미치는 자가없는 完全調伏 하는 眞言(總持)이다

나.毘盧眞法會(비로진법회)

1.거룩하신 大여래 應供의 正眞正覺과 거룩하신 七俱 에 귀의합니다.

2.일체의 佛(부처님),불보살에게 귀의합니다.

3.七俱 에 이르는 正眞正覺과 聲聞,僧家들에게 귀명합니다.

4.세간에 있는 아라한들에게 귀명합니다

5.모든 預流果에게 귀명합니다.

7.모든 一來果에게 귀명합니다.

8.모든 不還果에게 귀명합니다.

9.세간에 있는 모든 已度(四果名)와 已住(四香名)에게 바르게 향해하는 분들에게 귀명합니다.

10.三寶(불,법,승)에게 귀명합니다.

11.堅固하고 勇猛한 軍을(大黑天三宮城)擊破하신王,여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다.

12.아미타불의 여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다.

13.阿 佛의 여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다

14.藥師王,유리왕,光王 여래,應供이신 세존의 正眞正覺에게 귀명합니다.

15.계부화왕,沙羅樹王(사라수왕),여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다

16.釋迦牟尼의 여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다

17.寶花撞王의(보화당왕) 여래,應供이신 세존의 正眞正覺에 귀명합니다

18.세존의 여래部에 귀명합니다.

19.세존의 蓮花部에 귀명합니다.

20.세존의 金剛部에 귀명합니다.

21.세존의 寶部에 귀명합니다.

22.세존의 白象部에 귀명합니다.

23.일체의 천신선들에게 귀명합니다.

24.明呪를 성취하여 신통력을 지닌 이들에게 기원합니다.

25.明呪를 성취하여 신통력을 지닌 모든 天,神,仙에게 귀명합니다.

26.惡을 잡고 善을 짓는 힘을 가진 '呪'에게 기원합니다.

27.大梵天神,帝釋天神에게 기원합니다.

28.大自在天神 神妃 및 그 眷屬에게 기원합니다.

29.那羅延天神등 守護神 및 그眷屬과 五大印에게 기원합니다.

30.頂禮하고 기원합니다.

31.大黑天神의 三宮城(天,空,地)을 破壞(파괴)한 아디묵티카신의 묘소에서 즐겨살고있는 大黑天神秘(마트리)女神들에게 기원합니다.

32.頂禮하고 기원합니다.

33.위와같이 거룩한 분들에게 頂禮하고 기원합니다.

34.세존여래의 佛頂 ,白傘 아래 능히 미치는 자가 없는 完全調伏하는 주에게 귀의합니다.

35.일체의 天,神,仙에게 頂禮하고 기원합니다.

36.일체의 天,神,仙에게 供養드리며 일체의 천녀를 계호하는 諸天部의,일체의 많은 鬼神들을 完全調伏시킨다.

37.다른 모든신의 '呪'를 絶斷한다.

38.결호되어 항복받기 어려운 '濟衆生'을 항복받는 모든 악한 자들의 '呪'를 차단한다.

39.때아닌죽음의액(변사,횡사)를 능히 制度 할수있다.

40,일체衆生의 繫縛(계박)을 능히 解脫케 한다.

41.일체의 惡夢과 不信을 능히 없앤다.

42.八萬四阡의 제사마귀들을 破滅시킨다.

43.二十八의 별들을 歡喜케한다.

44.여덟의 큰 나쁜별들을 破滅시킨다.

45.일체의 怨敵을 遮斷한다.

46.또한 무서운 惡夢등을 消滅시킨다.

47.毒藥,檢의難,火難,水難의 威勢를 濟度한다.

48.능히 미치는자가 없는 大力瞋怒(대력진노) 大天,大 光(대위광)

49.大天女의 염광,대력길상의 백불녀 현도천녀,진녀

50.最勝菩薩 瓔相勝의 金剛瓔相 蓮花瓔相

51.金剛舌相 珠瓔最妙(주영최묘)에 능히 미치는 자가없는 금강

52.天神력왕 아름다운 천신들의 공양자,선모위세의 대천녀 대력의 현도천녀

53.무타여의 最勝의 金剛連쇄,金剛童子 및 시녀

54.金剛수의 대명주인 金剛呪의 금영자

55.大보련화 홍람화 넓이 비추는 白傘 .

56.羅刹神女 金剛威勢의 蓮花같은 눈의 金剛眼 白蓮花같은 눈으로 守護하는 月光菩薩.

57.위와같이 일체의 諸印呪(제인주)를 보이는 諸尊들이여,나를 위하여 守護를 베푸소서!

다.釋尊應化會(석존응화회)

1.天,神,仙들에게 참미된 大여래佛頂 에게 원합니다.

2.존경하는 破壞자여(대흑천삼궁성을),존경하는 制御鎭守자여(악자들을)

3.존경하는 결호자여(미흑대를),존경하는 왕자여!

4.존경하는 타자의 明呪를 삼켜버리는 분이여!

5.존경하는 일체의 惡子들을 制御鎭守(제어진수)하신 분이여!

6.존경하는 일체의 夜차귀,羅刹鬼의禍를 절파하신분이시여!

7.존경하는 8만4천의 사마귀신들을 破滅하신분이시여!

8.존경하는 28의 별들을 歡喜케 하시는 분이시여!

9.존경하는 8大惡星을 破壞하신 분이시여!

10.나를 守護하소서

11.大여래彿정계로서 大조복케 하시는 세존이시여!

12.大千璧大神,天頭神,百千俱 眼神(백천구지안신) 이여!

13.火焰과 별다름없이 大金剛杵(대금강저)로서 三界寬廣(삼계관광)을 壇場之內로 支配하는 세존이시여!

14.위와같이 나에 대하여 길상이 있게 해 주심을 원합니다.

라.觀音合同會(관음합동회)

1.王難,道難,火難,水難.

2.獨의難,武器의難,炳의難,기근의難

3.벼락의難,때아닌 변사의難,지진의難

4.류성추락의난,왕의난,刑罰의難,용의難,뢰전의難

5.독수리의難,夜차마의화,라찰귀의難,아귀의難

6.치신의禍,정령마의禍,수궁부년귀의禍,취귀의禍

7.기취기의禍,소아병마수령의禍,양머리귀신의禍

8.광귀의화,영귀의화,여도깨비의화

9.생사람먹는鬼,胎兒먹은鬼,生兒먹는鬼,壽命먹는鬼

10.피먹는鬼,産을먹는鬼,살먹는鬼,기름먹는鬼

11.骨髓먹는鬼,토물먹는鬼,불청정불먹는鬼,심을먹는鬼

12.위와같은 일체의 難,禍,를 일으키는 일체의 魔鬼神들의 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

13.의도적으로 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

14.壓고女鬼가 집하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

15.大自在天神이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

16.那羅延天神이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

17.金시조왕 및 그권속들이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

18.대흑천신 및 그신비들이 집하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

19.촉루외도들이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

20.강승한 자 교만한자 일체의 이익을 성취하고저하는 자가 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

21.4자매신녀가 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

22.투전귀,외도,공작왕,歡喜王, 및 그권속이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

23.라형도가 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

24.아라한들이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

25.기시귀가 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

26.金剛手가 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

27.梵天주장이 執하는,自在天主장이 執하는 ,那羅延天주장이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

28.金鋼수의 秘密주관이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금 금지한다.

29.거룩한신 세존께거 나를 위하여 守護하소서,守護하소서

마.剛臟折 會(강장절섭회)

1.白傘 아래 세존에게 頂禮하고,귀의합니다.

2.白光이 分明하고 광이 현현한 꽃과 같은 白傘 아래

3.放光放光 威光威光,遍위광遍위광,紛쇄紛쇄

4.破裂破裂 ,切斷切斷,뚫는다 뚫는다.

5.타주에 破壞, 破敗를 다음과 같이 破敗가 성취되도록 오직 기원합니다.

6.佛供성취여래呪를 破敗,무의장사의 呪를 破敗

7.여원의 주를 破敗,비천아수라의 呪를 破敗

8.일체의 天,神,善의 呪를 破敗,일체의 용신들의 呪를 破敗

9.일체의 野叉神의 呪를 破敗,일체의 羅刹神의 呪를 破敗

10.일체의 금시조신의 呪를 破敗,일체의 音樂神의 呪를 破敗

11.일체의 阿修羅神의 呪를 破敗, 일체의 긴다라신의 呪를 破敗

12.일체의 마후라신의 呪를 破敗,일체의 정령마의를 破敗

13.일체의 치신의 呪를 破敗, 일체의 수궁부녀의귀를 破敗

14.일체의 취귀의 呪를 破敗,일체의 기취기의 呪를 破敗

15.일체의鬼神을 지나가게하는 鬼神의 呪를 破敗,일체의 난을 일으키는 鬼神의 呪를 破敗

16.일체의 熱病鬼의 呪를 破敗,일체의 양두여우의 呪를 破敗

17.일체 지주자들의 呪를 破敗,일체의 外道士의 呪를 破敗

18.일체의 狂亂鬼(광란귀)들의 呪를 破敗,일체의 明呪를 가진들의 주를 破敗

19.강승한자 교만한자 일체의 의리를 성취하고자 하는 자,명행주자들의 주문을 破敗

20.사자매신녀의 주를 破敗

21.金剛童子 및 지성녀 및 名呪女王의 주를 破敗

22.大조복자들의 주를 破敗

23.金剛連鎖調伏王(금강연쇄조복왕)의 呪를 破敗

24.대흑천신 및 그神秘등에게 정례하고 귀의하는 자들의 呪를 破敗

25.帝釋天神의 주를 破敗,梵天神秘의 呪를 破敗

26.自在天神의 呪를 破敗, 비주천신의 呪를 破敗

27.비주천신의 주를 破敗,梵天神의 呪를 破敗

28.화신의 주를 破敗,大黑天神秘의 呪를 破敗

29.自在天神秘의 주를 破敗,대귀수흑귀신의 呪를 破敗

31 大在天神秘의 주를 破敗,대귀수흑귀신의 呪를 破敗

32.노신의 주를 破敗,흑야신의 呪를 破敗

33.촉루신의 주를 破敗,아기묵티카신의 呪를 破敗

34,위와같이 이들의 어떤 것이라도 모두 破敗시킬려고 발심한 衆生인 나를위하여 守護하소서

바.文殊弘傳會(문수홍전회)

1.惡心,罪惡心,暴惡心,진애심,無慈悲心을 지니고 있는

2.食精鬼,食色鬼,食顔鬼,食氣鬼

3.食靈鬼,食生鬼,食胎鬼,食血鬼

4.食肉鬼,食脂鬼,食骨髓鬼,食産鬼

5.食生兒鬼,食壽命鬼,食 鬼,食供物鬼

6.食香薰鬼,食화鬼,食후과鬼,食종자鬼 등의화

7.罪惡心이 있고, 惡心이이 있고,暴惡心이 있는 천신의 화,용신의 화

8.야차신의 화,라찰신의화,아수라신의 화,금시조신의 화

9.긴다라신의화,마후라카신의화,아귀신의화

10.정령마의화,취귀의화,기취구의화,수궁부녀의화

11.소아병마수령의화,광란귀의화,영귀의화,양두형여여우의 화

12.압고귀의화,여도깨비의화,독수리귀의화,말형귀의화

13.공야이형귀의화,뱀형귀의화,닭형귀의화

14.열학귀의 1일1박학 2일에1박학,3일에

15.4일에 1발학,계속되는 열학질,고열학질

16.風病,黃疸炳,담창,이질병

17.일체의 열병,頭痛 偏頭痛,굶고도 먹지못하는炳

18.眼疾,입병,목병,인후병

19.총통(수귀),귀병,齒痛,心痛

20.골절동통(관절염),협통(늑막염),척추통,복통

21.요통,과골통,(방광염),대퇴통,완통

22.수통,족통 일체의 지절통

23.기시귀,압고여귀에 의한 열병

24.천행귀의 거미창,정창,침음창,적반창

25.독이있는 화신,수신,용맹스러운 짐승모습의신

26.횡사를 가져오는 벌,말등에 전갈,뱀,서랑사자,호랑이,곰,말곰,마갈어등의 재화

27.위와 같은 일체의 모든난,화를白傘 아래,대금강佛頂 의 大調伏으로서 자연퇴산시킨다.

28.12유순 내의 계에서 집하는 타주를 결박한다.

29.타의 명주를 執하는 것을 결박한다.

30.광취로서 타주를 執하는 것을 결박한다.

31.執하는 타주의 손을 결박한다.執하는 타주의 다리를 결박한다.

32.執하는 타주의 일체지절을 결박한다.

사.秘密首 嚴呪 心(비밀수능엄주 심)

1.타댜타-즉설주왈

2.원합니다 光明光明,광취광취로서 용감한 금강저로서 타주를 주박주박,계박계박,해주소서.

3.勇敢한 金剛手의 명주를 파패케 해주심을 원합니다.

4.존경받는 타주에 파패를 성취케 해주소서

5.大여래에게 귀명합니다.

6.선호應共의 正眞정각을 성취토록 해주심을 나는 밀어구 합니다.소원을 성취케 해주시옵소서.

4. 최상의 진언

능엄신주는 불제자들에게 좋은 선법이 될수 있을 것입니다.

그러면서도 가장 최고의 진언이란

나무석가모니불 나무법 나무승이며

최고의 보호 파쇄하는 무기는

일어남과 사라짐을 여실지견으로 알고보는 위빠사나임을 알수 있습니다.

나무시아본사석가모니불

금강반야바라밀경강화

金剛般若波羅蜜經講話

운악학인 月雲 강술

法會因由分 第一

이와 같이 들었다.

어느 때 부처님께서 사위국(舍衛國) 지수급고독원(紙樹給孤獨園)에서 큰 비구(比丘)들 천 二백 五十 사람과 함께 계셨다.

그 때 세존(世存)께서 밥때(食時)가 되자 가사(架娑)를 수하시고 바리때를 드시고 사위성(舍衛城)으로 들어가시어, 그 성안에서 밥을 비실적에 차례로 빌어 빌기를 마치시고는 계시던 곳으로 돌아오셔서 진지를 잡수시고 나서 가사와 바리때를 거두시고 발을 씻으시고는 자리를 펴고 앉으셨다.

善現起請分 弟二

이 때 점잖은 수보리(須菩提)가 대중가운데 있다가 일어나서 오른 어깨를 벗어 메고 오른 무릎을 땅에 꿇고 합장(合掌)하고 공경히 부처님께 사뢰었다.

『희유(稀有)하십니다. 세존(世存)이시여, 여래(如來)께서는 보살(菩薩)들을 잘 염려하여 보호해 주시고(護念) 보살들을 잘 당부하여 위촉해 주십니다. (善付囑) 세존이시여, 선남자(善男子)나 선녀인(善女人)이 아뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三먁三菩提)의 마음을 내고는 어떻게 머물러야 되며 어떻게 그 마음을 항복시키오리까?』

부처님께서 말씀하셨다.

『좋은 말이다. 참으로 좋은 말이다. 수보리야, 네 말과 같이 여래는 보살들을 잘 염려하여보호하시고 보살들을 잘 당부하여 위촉해 주시나니 자세히 들으라. 말해 주리라. 선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는 이렇게 머물러 있어야 하며 이렇게 그 마음을 항복시켜야 되느니라.』

『녜, 세존이시여, 자세히 듣고저 소원이옵니다.』

大乘正宗分 第三

부처님이 수보리에게 말씀하셨다.

『보살마하살(菩薩摩訶薩)이 응당 이렇게 그 마음을 항복시켜야 되나니, 이른바 세상에 있는 온갖 중생(衆生)인 난생(卵生)․태생(胎生)․습생(濕生)․화생(化生)과 유색(有色)․무색(無色)․유상(有想)․무상(無想)․비유상(非有想)․비무상(非無想)을 내가 모두 제도하여 무여열반(無餘涅槃)에 들도록 하리라 하라. 이렇게 한량없고 끝없는 중생을 제도하되 실제로는 한 중생도 제도를 받은 이가 없느니라. 무슨 까닭이겠는가? 수보리야, 만일 어떤 보살이 아상(我相)․인상(人相)․중생상(衆生相)․수자상(壽者相)이 있으면 보살이 아니기 때문이니라.』

妙行無住分 弟四

『또 수보리야, 보살이 온갖 법(法)에 대하여 마땅히 머물러 있는 생각이 없이 보시(布施)를 해야 하나니, 이른 바 색(色)에 머물지 않고 보시하며 성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에도 머무르지 않고 보시해야 하느니라. 수보리야, 보살은 이렇게 보시를 행하여 모양다리(相)에 머물지 않아야 되느니라. 무슨 까닭이겠는가? 만일 보살이 모양다리에 머물지 않고 보시하면 그 복덕(福德)을 헤아릴 수 없느니라. 수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 동쪽에 있는 허공을 생각하여 헤아릴 수 있겠느냐?』

『못하옵니다. 세존이시여.』

『수보리야, 남쪽․서쪽․북쪽과 네 간방과 위 아래에 있는 허공을 생각하여 헤아릴 수 있겠느냐.』

『못하옵니다. 세존이시여.』

『수보리야, 보살이 모양다리에 머물지 않고 보시하는 공덕도 그와 같아서 생각하여 헤아릴 수 없느니라. 수보리야, 보살마하살은 이렇게 가르쳐 준대로만 머물지니라.』

如理實見分 弟五

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 몸매로써 여래를 볼 수 있겠느냐?』

『못하옵니다. 세존이시여, 몸매로써 여래를 볼 수는 없습니다. 무슨 까닭인가 하면 여래께서 몸매라고 말씀하시는 것은 몸매가 아니기 때문입니다.』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

『온갖 겉모양은

모두가 허망하니

모양이 모양 아닌 줄 알면

바로 여래를 보리라.』

正信希有分 弟六

수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 혹 어떤 중생이 이러한 말씀(章句)을 듣고서 진실이란 믿음을 내겠습니까.』

부처님께서 말씀하셨다.

『수보리야, 그런 말을 말라. 여래가 멸도(滅度)한 뒤 나중 오백년(後五百年)에도 계(戒)를 지키고 복(福)을 닦는 이는 이 말씀에 믿음을 내어 이것을 진실이라 여기리니, 이런 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋․넷․다섯 부처님께만 선근(善根)을 심은 것이 아니라 이미 한량없는 백․천만 부처님께 온갖 선근을 심었으므로 이 말씀을 듣고는 잠간 동안이라도 깨끗한 믿음을 내는 것이니라.

수보리야, 여래는 다 알고 다 보나니, 이 중생들은 이렇게 한량없는 복덕을 받느니라. 무슨 까닭인가 하면 이 중생들은 아상․인상․중생상․수자상이 전혀 없으며 법상(法相)도 없고 비법상(非法相)도 없기 때문이니라.

무슨 까닭인가 하면 이 중생들이 만일 마음이 모양다리에 걸리면 이는 곧 아상․인상․중생상․수자상에 집착되는 것이기 때문이니라. 만일 법상에 걸리더라도 아상․인상․중생상․수자상에 집착되나니, 무슨 까닭인가 하면, 만일 비법상에 걸리더라도 아상․인상․중생상․수자상에 집착되기 대문이니라. 그러므로 법상에도 걸리지 말아야 하고 비법상에도 걸리지 말아야 하나니 그러기에 여래가 항상 말하기를 「너희 비구들은 나의 설법을 뗏목 같이 여기라.」 하였나니, 법상도 버려야 하거늘 하물며 비법상이겠는가.』

無得無說分 弟七

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 아뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三먁三菩提)를 얻었다고 여기느냐. 여래가 설법한 것이 있다고 여기느냐.』

수보리가 대답하였다.

『제가 부처님의 말씀하신 뜻을 알기로는 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름할만한 일정한 법이 없으며, 여래께서 말씀하셨다고 할만한 일정한 법도 없습니다. 무슨 까닭인가 하오면 여래께서 말씀하신 법은 모두가 잡을 수 없고 말할 수도 없으며 법도 아니고 비법(非法)도 아니기 때문입니다. 어찌하여 그러냐 하면 온갖 현인(賢人)이나 성인(聖人)들이 모두가 무위(無爲)의 법에서 여러 가지 차별을 이루기 때문입니다.』

依法出生分 弟八

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 어떤 사람이 삼천대천세계(三千大千世界)에 七보(寶)를 가득히 쌓아두고 모두 보시에 쓴다면 그 사람이 받을 복덕이 많지 않겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 이 복덕은 곧 복덕의 성품이 아니므로 여래께서 복덕이 많다고 말씀하시기 때문입니다.』

『만일 다시 어떤 사람이 이 경 가운데서 四구게(句揭)만이라도 받아 지니고 남에게 말하여주면 그 독덕은 저 七보를 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하리니, 무슨 까닭이겠는가. 수보리야, 여러 부처님들과 부처님들의 아뇩다라삼먁삼보리의 법이 모두 이 경에서 나왔기 때문이니라. 수보리야, 불법이라고 하는 것은 곧 불법이 아니니라.』

一相無相分 弟九

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 수다원(須陀洹)이 생각하기를 「내가 수다원의 과위(果)를 얻었다.」하겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 수다원은 입류(入流)라 하지만 실로는 들어간 일이 없으니 색(色)․성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에 들지 않으므로 이름을 수다원이라 하나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 사다함(斯多含)이 생각하기를 「내가 사다함의 과위를 얻었노라.」하겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『그렇지 않습니다. 세존이시여, 사다함은 일왕래(一往來)라 하지만 실로는 왕래함이 없으므로 이름을 사다함이라 하나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아나함(阿那含)이 생각하기를 「내가 아나함의 과위를 얻었노라.」하겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 아나함은 불래(不來)라 하지만 실로는 다시 오지 아니함이 없으므로 이름을 아나함이라 하나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 아라한(阿羅漢)이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」하겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『그렇지 않습니다.』세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 실로 아무 것도 아라한이라 할 법이 없기 때문입니다. 세존이시여, 만일 아라한이 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라.」한다면 이는 곧 아상․인상․중생상․수자상에 집착되는 것입니다.』

『세존이시여, 부처님께서 저를 일러서 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 중에 제일이라 하셨는데 이는 욕심을 여읜 아라한(離欲阿羅漢)이기 때문입니다마는 저는 내가 욕심을 여읜 아라한이라고는 생각치는 않나이다. 세존이시여, 제가 만일 생각하기를 「내가 아라한의 도를 얻었노라」한다면 세존께서는 저를 아란나행(阿蘭那行)을 좋아하는 사람이라 하시지 않으셨을 것입니다마는 수보리가 실로 그러지 않았으므로 수보리는 아란나행을 좋아한다고 하셨습니다.』

莊嚴淨土分 弟十

부처님께서 말씀하셨다.

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 옛적에 연등(燃燈)부처님께 법을 얻은 것이 있느냐?』

『아니옵니다. 세존이시여, 여래께서는 연등부처님께 실로 아무런 법도 얻은 바가 없습니다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 보살들이 불국토(佛國土)를 장엄하느냐?』

『그렇지 않습니다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하면 불국토를 장엄하는 것은 장엄이 아니므로 장엄이라 이름하나이다.』

『그러므로 수보리야, 보살마하살은 꼭 이렇게 청정한 마음을 내어야 하나니, 색(色)에 머물러서 마음을 내지도 말고 성(聲)․향(香)․미(味)․촉(觸)․법(法)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하나니, 아무데도 머무는데 없이 마음을 내어야 하느니라.』

『수보리야, 가령 어떤 사람이 몸이 수미산(須彌山) 같다면 어떻게 생각하느냐. 그 몸이 크지 않겠느냐?』

『엄청나게 크옵니다. 세존이시여, 왜 그런가 하오면 부처님께서는 몸 아님을 말씀하셨으므로 큰 몸이라 이름하셨기 때문이옵니다.』

無爲福勝分 弟十一

『수보리야, 항하(恒河)에 있는 모래처럼 많은 항하가 있다면, 어떻게 생각하느냐. 이렇게 많은 항하의 모래 수효가 많지 않겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『대단히 많겠나이다. 세존이시여, 그 항하들만 하여도 엄청나게 많겠거든 하물며 그 여러 항하의 모래이겠습니까?』

『수보리야, 내가 지금 참말로서 말하노니, 어떤 선남자 선녀인이 그렇게 많은 항하의 모래 같이 많은 삼천대천세계에 七보를 가득히 채워서 보시에 쓴다면 그 복덕이 많지 않겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『매우 많겠나이다. 세존이시여.』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

『만일 어떤 선남자나 선녀인이 이 경에서 四구게(句偈)만이라도 받아지니고 다른 사람에게 설명해주면 그 복덕은 앞에서 七보로 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하니라.』

尊重正敎分 弟十二

『또 수보리야, 어디서나 이 경을 말하되 四구게만 설명하더라도 온 세계의 하늘무리나 세상사람이나 아수라(阿修羅)들이 모두가 공경하기를 부처님의 탑과 같이 할 것이어늘, 하물며 어떤 사람이 끝까지 다 지니어 읽거나 외울 때이겠는가. 수보리야, 이 사람은 가장 높고 제일이고 희유(稀有)한 법을 성취하게 되리니, 이 경이 있는 곳은 곧 부처님이나 혹은 거룩한 제자님들이 계신 곳이 되느니라.』

如法受持分 弟十三

그때에 수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 이 경의 이름은 무엇이라 하며 우리들이 어떻게 받들어 지니오리까?』

부처님께서 대답하셨다.

『이 경은 이름이 금강반야바라밀이니 이 이름으로써 너희들은 받들어 지니라. 그 까닭이 무엇이겠느냐. 수보리야, 부처가 반야바라밀이라 말한 것은 곧 반야바라밀이 아니기 때문이니라.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 법을 말한 것이 있느냐?』

수보리가 대답하였다.

『세존이시여, 여래께서는 법을 말씀하신 바가 없습니다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 三천대천세계에 있는 티끌이 많지 않겠느냐?』

수보리가 대답하였다.

『엄청나게 많습니다. 세존이시여.』

『수보리야, 여래가 말한 티끌은 티끌이 아니므로 티끌이라 하며 여래가 말한 세계는 세계가 아니므로 세계라 이름하느니라.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 三十二상(相)으로써 여래를 볼 수 있겠느냐?』

『아니옵니다. 세존이시여, 三十二상으로는 여래를 보지 못하리니, 무슨 까닭인가 하면여래께서 말씀하신 三十二상은 곧 상(相)이 아니므로 三十二상이라 이름하나이다.』

『수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 항하의 모래 같이 많은 목숨을 보시하고 또 다른 어떤 사람은 이 경에서 한 四구게만이라도 받아 지니고 다른 사람에게 말하여 주면 그 복이 저 복보다 더 많으리라.』

離相寂滅分 弟十四

그 때에 수보리가 이 경 말씀하시는 것을 듣자, 뜻을 잘 알고는 눈물을 흘리면서부처님께 사뢰었다.

『희유하시옵니다. 세존이시여, 부처님께서 이렇게 뜻깊은 경전을 말씀하시는 것은 제가 지혜의 눈(慧眼)을 뜬 이후로 아직까지 일찌기 듣지 못하던 바이옵니다.』

『세존이시여, 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿음이 깨끗해지면 실상(實相)을 깨달으리니, 이 사람은 제일 희유한 공덕을 성취한 사람이옵니다. 세존이시여, 이 실상은 상(相)이 아니므로 여래께서 실상이리 말씀하시나이다.』

『세존이시여, 제가 지금 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지니기는 어렵지 않으나 만일 다음 세상 마지막 五백세(後五百歲)에 어떤 중생이 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지닌다면, 이 사람이야말로 제일 희유하리니 무슨 까닭인가 하면 이 사람은 아상․인상․중생상․수자상이 전혀 없기 때문이옵니다. 어째서 그런가 하면 아상이 곧 상(相)이 아니요 인상․중생상․수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다. 그 까닭을 말하오면 온갖 상을 여읜 이를 부처라 하기 때문이옵니다.』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

『그러하니라. 그러하니라.』

『만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않으며 겁내지 않으며두려워하지 않으면, 이 사람은 참으로 희유한 사람인 줄을 알지니라. 어째서 그러냐 하면 수보리야, 여래가 말하는 제一바라밀이라 이름하기 때문이니라.』

『수보리야, 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)을 여래는 인욕바라밀이 아니라 하노니, 무슨 까닭이겠는가. 수보리야, 내가 옛날에 가리왕에게 몸을 갈기갈기 찢길 적에 아상도 없고 인상도 없고 중생상도 없고 수자상도 없었느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 내가 옛날에 몸을 찢길 적에 아상․인상․중생상․수자상이 있었더라면 성을 내어 원망을 하였을 것이기 때문이니라. 수보리야, 또 저 옛날 五백세 동안 인욕선인(忍辱仙人)이었던 일을 생각하면 그때에도 아상․인상․중생상․수자상이 없었느니라.』

『그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 온갖 모양다리를 여의고서 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낼지니, 빛에 머물러서 마음을 내지도 말며 소리와 냄새와 맛과 달임과 법진(法塵)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하나니 마땅히 머무름없는 마음을 낼지니라. 만일 마음에 머무는데가 있으면 이것은 머무름이 아니니 그러므로 여래는 말하기를 「보살은 마음을 빛에 머무르고서 보시하지 말아야 한다.」 하였느니라.

수보리야, 보살들은 마땅히 온갖 중생을 이롭게 하기 위하여 보시하여야 하나니, 여래는 온갖 모양다리가 곧 모양이 아니라 하여 또는 온갖 중생이 곧 중생 아니라 하느니라.』

『수보리야, 여래는 참된 말만 하는 이 이며, 실다운 말만 하는 이 이며 여실한 말만 하는 이 이며, 속이지 않는 말만 하는 이 이며, 다르지 않은 말만 하는 이 이니라. 수보리야, 여래가 얻은 법은 진실도 아니요 거짓도 아니니라.』

『수보리야, 어떤 보살이 마음을 법에 머물러 보시하는 것은 마치 어두운 곳에 있는 사람이 아무 것도 보지 않하는 것 같고, 어떤 보살이 마음을 법에 머물지 않고 보시하면 눈 밝은 사람이 햇빛 아래서 여러가지 물건을 보는 것 같으니라.』

『수보리야, 오는 세상에 선남자나 선녀인들이 이 경을 받아 지니고, 읽고 외우면 여래가 부처의 지혜로써 이 사람을 다 아시고 다 보시나니 모두가 한량없고 끝없는 공덕을 이루느니라.』

持經功德分 弟十五

『수보리야, 어떤 선남자나 선녀인이 아침나절에 항하사 수효 같은 몸으로 보시하고, 점심나절에도 항하사 수효 같은 몸으로 보시하고, 저녁 나절에도 항하사 수효 같은 몸으로 보시하여 이렇게 한량없는 백천만겁(劫) 동안 보시하더라도 다른 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음으로 그르다고 하지만 아니하여도 그 복이 저 보시한 복보다 더 많거늘 하물며 이 경을 쓰고 받아 지니고 읽고 외우고 남에게 일러 주기까지 함이겠느냐.

수보리야, 중요한 뜻만을 들어서 말하건대 이 경에는 말할 수 없고 생각할 수 없고 측량할 수도 없는 많은 공덕이 있나니, 여래는 대승의 마음을 낸 이를 위하여 이 경을 말했으며 가장 높은 마음을 낸 이를 위하여 이 경을 말했느니라.

만일 어떤 사람이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외우고 여러 사람들에게 일러 주면 여래가 이 사람을 다 알고 보나니, 모두가 한량없고 말할 수 없고 끝없고 생각할 수 없는 공덕을 이루리니, 이런 사람은 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 감당할 것이니라. 무슨 까닭이겠는가? 수보리야, 소승법(小乘法)을 좋아하는 이는 아상․인상․증생상․수자상의 소견에 집착되므로 이 경을 듣지도 못하고 읽고 외우지도 못하고 남애게 일러주지도 못하느니라.

수보리야, 어디에나 이 경이 있으면 온갖 하늘사람․세상사람․아수라들이 공양을 올리리니, 이곳은 곧 부처님의 탑과 같으므로 모두가 공경히 예배하고 돌면서 꽃과 향으로 그 곳에 흩으리라.』

能淨業障分 弟一六

『또 수보리야, 만일 선남자나 선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면서도 남에게 천대를 받으면, 이 사람은 지난 세상에 지은 죄업으로 악도(惡道)에 떨어질 것이어늘 금생에 남의 천대를 받는 탓으로 전생의 죄업이 모두 소멸하고 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리라.』

『수보리야, 나는 지나간 세상 한량없는 아승지겁(阿僧祗劫) 동안 연등불을 만나기 전에 八백四천만억 나유타(那由他) 부처님을 만나서 모두 공양하고 받들어 섬기며 그냥 지내보낸 적이 없음을 기억하거니와, 만일 어떤 사람이 이 다음 말법(末法) 세상에 이 경을 받아 지니고 읽고 외워서 얻는 공덕은 내가 부처님께 공양한 공덕으로는 백분에 一도 미치지 못하며 천분의 一․만분의 一․억분에 一도 미치지 못하며 산수(算數)나 비유(譬喩)로도 미칠 수 없느니라.』

『수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 이 다음 말법 세상에서 이 경을 받아지니고 읽고 외우는 공덕을 내가 모두 말하면, 이 말을 듣는 이는 마음이 미치고 어지러워서 믿지 아니하리라. 수보리야, 이 경은 이치도 말이나 생각으로 미칠 수 없고 과보(果報)도 말이나 생각으로 미칠 수 없느니라.』

究竟無我分 弟十七

그때에 수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 선남자․선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는 어떻게 머물러야 되며 어떻게 그 마음을 항복시키오리까?』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

『선남자․선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내었거든 의당 이러한 마음을 낼지니, 「내가 온갖 중생을 열반에 이르도록 제도하리라.」하라. 온갖 중생을 모두 제도한다지만 실제에는 한 중생도 제도될 이가 없나니, 무슨 까닭이겠는가? 만일 보살이 아상․인상․중생상․수자상이 있으면 참 보살이 아니기 때문이니라. 그 까닭이 무엇이겠는가? 수보리야, 실제에는 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낼 법이 없기 때문이니라.』

『수보리야, 어떻게 생각하느냐. 여래가 연등불(燃燈佛)에게서 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것이 있느냐?』

『그렇지 않나이다. 세존이시여, 제가 부처님의 말씀하시는 뜻을 알기로는 부처님이 연등불에게서 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것이 없나이다.』

부처님께서 말씀하셨다.

『그러하니라. 그러하니라. 수보리야, 진실로 여래가 아녹다라삼먁삼보리의 법을 얻은 것이 없느니라. 수보리야, 만일 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 법이 있다면, 연등불이 나에게 수기(授記)하시기를 「네가 오는 세상에 부처가 되어 이름을 석가모니라 하리라.」하지 않았으려만 실로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 법이 없으므로 연등불이 내게 수기하시기를 「네가 오는 세상에 부처가 되어 이름을 석가모니라 하리라.」 하셨느니라.』

『어찌하여 그러한가. 여래란 것은 모든 법이 진여라는 뜻이니라.

어떤 사람은 말하기를 「여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.」 하거니와 실제에는 부처가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 법이 없느니라.

수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리는 그 가운데 참된 것도 없고 허망한 것도 없느니라.

그러므로 여래는 말하기를 「온갖 법이 모두 불법이라.」 하노라.

수보리야, 온갖 법이란 것은 곧 온갖 법이 아니므로 「온갖 법이라.」하느니라.

수보리야, 비유하건대 어떤 사람의 몸이 동떨어지게 크다는 것과 같으니라.』

수보리가 여쭈었다.

『세존이시여, 여래께서 말씀하시기를 「어떤 사람의 몸이 동떨어지게 크다.」하신 것은 큰 몸이 아니므로 큰 몸이라 하시나이다.』

『수보리야, 보살들도 역시 그러하여 만일 말하기를 「내가 한량없는 중생을 제도하리라.」하면 보살이라고 이름하지 못할지니 무슨 까닭이냐? 수보리야, 진실로 보살이라고 이름할 것이 없기 때문이니라. 그러므로 여래가 말하기를 「온갖 법은 아상․인상․중생상․수자상이 없다」하느니라.

수보리야, 만일 보살이 말하기를 「내가 불국토를 장엄하리라.」 하면, 보살이라 이름하지 못할지니 무슨 까닭이냐. 여래가 말하는 불국토의 장엄은 장엄이 아니므로 장엄이라 하느니라. 수보리야, 만일 보살이 〈나〉와 〈법〉이 없음을 통달하면 여래는 그를 참말 보살이라 이름하느니라.』

一體同觀分 弟十八

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 육안(肉眼)을 가졌느냐?』

『그러하옵니다. 세존이시여, 여래가 육안을 가지셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 천안(天眼)을 가졌느냐?』

『그러하옵니다. 세존이시여, 여래가 천안을 가지셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 혜안(慧眼)을 가졌느냐?』

『그러하옵니다. 세존이시여, 여래가 혜안을 가지셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 법안(法眼)을 가졌느냐?』

『그러하옵니다. 세존이시여, 여래가 법안을 가지셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래가 불안(佛眼)을 가졌느냐?』

『그러하옵니다. 세존이시여, 여래가 불안을 가지셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 항하(恒河)에 있는 모래를 부처가 모래라 말하느냐?』

『그러하나이다. 세존이시여, 여래께서 모래라고 말씀하셨나이다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 한 항하에 있는 모래 수효가 많은 것 같이 그렇게 많은 항하가 있고 이 여러 항하에 있는 모래 수효와 같은 불세계가 있다면 이런 불세계는 많지 않겠느냐?』

『엄청나게 많나이다. 세존이시여.』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

『그렇게 많은 세계에 있는 중생들의 갖가지 마음을 여래가 다 아노니 무슨 까닭이겠는가? 여래가 말한 모든 마음은 모두가 마음이 아니므로 마음이라 이름할 뿐이기 때문이니라. 그 까닭이 무엇이겠는가? 수보리야, 과거의 마음도 찾을 수 없고 현재의 마음도 찾을 수 없고 미래의 마음도 찾을 수 없기 때문이니라.』

法界通化分 弟十九

『수보리야, 어떻게 생각하느냐. 어던 사람이 三천대천세계에 七보를 가득히 쌓아 놓고 보시한다면 이 사람이 이 인연으로 받는 복이 많겠느냐?』

『그러하나이다. 세존이시여, 이 사람이 이 인연으로 받는 복이 매우 많겠나이다.』

『수보리야, 만일 복덕이 있는 것이라면 여래가 복덕이 많다고 말하지 아니하련만 복덕이 없는 것이므로 여래가 복덕이 많다고 말하셨느니라.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 부처를 모두 갖춘 살결(具足色身)로써 볼 수 있겠느냐?』

『못하옵니다. 세존이시여, 여래를 모두 갖춘 살결로써 볼 수 없아오니, 무슨 까닭인가 하오면 여래께서 말씀하신 모두 갖춘 살결이란 모두 갖춘 살결이 아니므로 모두 갖춘 살살결이라 하옵니다.』

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐. 여래를 모두 갖춘 거룩한 몸매(具足諸相)로써 볼 수 있겠느냐?』

『못하옵니다. 세존이시여, 여래를 모두 갖춘 거룩한 몸매로서 볼 수 없아오니, 무슨 까닭인가 하오면, 여래께서 말씀하신 모두 갖춘 거룩한 몸매는 모두 갖춘 거룩한 몸매가 아니므로 모두 갖춘 거룩한 몸매라 하옵니다.』

非說所說分 弟二十一

『수보리야, 여래가 생각하기를 「내가 말한 법이 있다.」 하리라고 너는 생각치 말라. 그런 생각을 말지니 무슨 까닭이겠는가? 어떤 사람이 말하기를 「여래께서 말씀하신 법이 있다.」 한다면 이는 부처님을 비방하는 것이니, 나의 말뜻을 모르기 때문이니라.

수보리야, 법을 말한다는 것은 말할만한 법이 없으므로 법을 말한다 하느니라.』

그때에 혜명(慧命)수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 어떤 중생이나 오는 세상에 이런 법문을 듣잡고 믿음을 넬 이가 있겠나이까?』

부처님께서 대답하셨다.

『수보리야, 저들은 중생도 아니오 중생 아님도 아니니 무슨 까닭이겠는가? 수보리야, 중생이라 중생이라 한 것은 여래가 말하기를 중생이 아니므로 중생이라 하느니라.』

無法可得分 弟二十二

수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 부처님이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것은 얻으신 바가 없기 때문이옵니까?』

『그러하니라. 그러하니라. 수보리야, 내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법에서 조그만한 법도 얻은 것이 없으므로 아뇩다라삼먁삼보리라 하느니라.』

淨心行善分弟二十二

『또 수보리야, 이 법은 평등하여 높은 것도 없고 낮은 것도 없으므로 아뇩다라삼먁삼보리라 하나니, 아상도 없고 인상․중생상․수자상이 없이 온갖 착한 법을 닦으면 즉시에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라. 수보리야, 착한 법이란 것은 여래가 말하기를 착한 법이 아니므로 착한 법이라 하느니라.』

福智無比分 弟二十四

『수보리야, 어떤 사람이 三천대천세계안에 있는 여러 수미산들처럼 그렇게 큰 七보로 보시하더라도, 다른 사람이 이 반야바라밀경에서 四구게 만이라도 받아 지니고 읽고 외우며남에게 일러 준다면 앞의 공덕으로는 백분의 一에도 미치지 못하며천만억분의 一에도 미치지 못하며 나아가서는 수효나 비유로도 미칠 수 없느니라.』

化無所化分 弟二十五

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 너희들은 여래가 중생을 제도하리라고 생각한다고 여기지 말라. 수보리야, 그런 생각을 하지 말지니, 무슨 까닭이겠는가? 진실로 어떤 중생도 여래가 제도할 것이 없느니라. 만일 어떤 중생을 여래가 제도할 것이 있다면 이는 여래가 아상․인상․중생상 수자상이 있다는 것이니라. 수보리야, 여래가 말하기를 「아상이 있다.」한 것은 곧 아상이 아니거늘 범부(凡夫)들은 아상이 있다고 여기느니라. 수보리야, 범부라는 것도 여래는 말하기를 「범부가 아니라.」 하느니라.』

法身非相分 弟二十六

『수보리야, 네 생각에 어떠하냐? 三十二상(相)으로 여래를 볼 수 있겠느냐?』

수보리가 사뢰었다.

『그러하옵니다. 三十二상으로 여래를 볼 수 있습니다.』

부처님께서 말씀하셨다.

『수보리야, 만일 三十二상으로 여래를 볼 수 있다면 전륜성왕(轉輪盛王)도 여래라고 하리라.』

수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 제가 부처님의 말씀하시는 뜻을 알기로는 三十二상으론 여래를 보지 못하겠나이다.』

그때에 세존께서 게송으로 말씀하셨다.

겉모양에서 부처를 찾거나

목소리로써 부처를 구한다면

이 사람은 삿된 도를 행하는지라

끝끝내 여래를 보지 못하리.

無斷無滅分 弟二十七

『수보리야, 네가 생각하기를 「여래는 거룩한 몸매를 갖춘 탓으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이 아니라.」고 하겠느냐? 수보리야, 여래가 거룩한 몸매를 갖춘 탓으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이 아니라고 생각하지 말라.

수보리야, 너는 혹시 생각하기를 「아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 이는 모든 법이 아주 없다고 말하리라.」 하느냐? 그런 생각을 말지니, 무슨까닭이겠는가? 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 이는 법에 대하여 아주 없는 것이라고 말하지 않느니라.』

不受不食]分 弟二十八

『수보리야, 만일 어떤 보살이 항하의 모래 수효 같이 많은 세계에 七보를 가득히 채워 보시하더라도, 다른 사람이 온갖 법이 〈나〉없는 줄 알아서 확실한 지혜(忍)를 이룬다면 이 보살은 저 보살의 공덕보다 썩 나으니 수보리야, 모든 보살들은 복덕을 받지 않기 때문이니라.』

수보리가 부처님께 사뢰었다.

『세존이시여, 어찌하여 보살이 복덕을 받지 않나이까?』

『수보리야, 보살들은 지은 복덕을 탐내거나 고집하지 않아야 하므로 복덕을 받지 않는다 하느니라.』

威儀寂靜分 弟二十九

『수보리야, 만일 어떤 사람이 말하기를 「여래가 오기도 하고 가기도 하고 앉기도 하고 눕기도 한다」 하면 이 사람은 나의 말한 뜻을 알지 못함이니, 무슨 까닭이냐? 여래라는 이는 어디로부터 오는 일도 없고 가는 데도 없으므로 여래라고 이름하느니라.』

一合理相分 弟三十

『수보리야, 만일 어떤 선남자 선여인이 三천대천세계를 부수어 티끌을 만든다면 어떻게 생각하느냐? 이 티끌들이 많지 않느냐?』

『매우 많겠나이다. 세존이시여, 무슨 까닭인가 하오면 만일 이 티끌들이 참으로 있는 것이라면 부처님께서는 이것을 티끌들이라 말씀하시지 않으셨을 것이기 때문입니다. 그 까닭이 무엇인가 하오면 부처님께서 말씀하신 티끌들이란 티끌들이 아니므로 티끌들이라 이름하기 때문이옵니다.

세존이시여, 여래께서 말씀하신 三천대천세계도 세계가 아니므로 세계라 이름하나이다. 그 까닭이 무엇인가 하오면 만일 세계가 참으로 있는 것이라면 그것은 곧 한덩어리(一合相)가 된 것이려니와 여래께서 말씀하시는 한덩어리는 한덩어리가 아니므로 한덩어리가 이름하나이다.』

『수보리야, 한덩어리란 것은 곧 말할 수 없는 것이어늘 다만 법부들이 그것을 탐내고 집착하느니라.』

知見不生分 弟三十一

『수보리야, 어떤 사람이 말하기를 「부처님이 아견(我見)․인견(人見)․중생견(衆生見)․수자견(壽者見)을 말씀하셨다.」한다면 수보리야, 어떻게 생각하느냐? 』

『세존이시여, 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못하옵니다. 무슨 까닭인가 하오면 세존께서 말씀하신 아견․인견․중생견․수자견은 아견․인견․중생견․수자견이 아니므로 아견․인견․중생견․수자견이라 이름하나이다.』

『수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 이는 온갖 법에 대하여 마땅히 이렇게 알며 이렇게 보며 이렇게 믿고 해석하여 법상(法相)을 내지 않느니라. 수보리야, 법상이라 하는 것은 여래가 말하기를 법상이 아니므로 법상이라 하느니라.』

應化非與分 弟三十二

『수보리야. 어떤 사람이 한량없는 아승지 세계에 七보를 가득히 쌓아 두고 보시하더라도 다른 선남자 선녀인으로서 보살 마음을 낸 이가 이경에서 四구게만이라도 받아지니고 읽고 외우고 남을 위하여 일러주면 그 복이 저 보시한 복보다 더 나으리라.

어떻게 남을 위하여 일러주는가? 모양다리에 국집하지 않고 항상 여여(如如)하여 움직이지 않아야 하느니라.』

무슨 까닭인가?

『온갖 유위(有爲)의 법은 

꿈 같고 그림자 같고

꼭둑각시 같고 거품 같으며

이슬 같고 번개 같으니

이러한 것임을 관찰하여라.』

부처님께서 이 경 말씀하시기를 마치시니 장로인 수보리와 여러 비구․비구니와 우바새․우바이와 여러 세계의 하늘 사람과 세상 사람과 아수라들이 부처님의 법문을 드고 모두를 매우 즐거워하면서 믿고 받들어 행하였다.

대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경
(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) 

10권. K-426(13-793). T-945(19-105). 당(唐) 시대(A.D. 705) 번역. [역] 반랄밀제(般剌蜜帝). [범] Sarvatath gatasyaguhyasiddharthaabhisamayahetusarvabodhisattv syacaryasamuttade abuddho a ra gama-s tra. [장] Bcom-ldan- das-kyi gtsug-gtor chen-po de-bshin-g egs-pa i gsa -ba sgrub-pa i don m on-par thob-pa i rgyu bya -chub-sems-dpa thams-cad-kyi spyod-pa dpa -bar- gro-ba i mdo le u sto -phrag-bcu-pa-las le u bcu-pa. [약] 능엄경(楞嚴經), 수릉엄경(首楞嚴經). [별] 대불정경(大佛頂經), 대불정수릉엄경(大佛頂首楞嚴經), 만행수릉엄경(萬行首楞嚴經), 중인도나란다대도량경(中印度那蘭陀大道場經). 

옛부터 이 경의 가르침은 기탁염(棄濁染) 발묘명(發妙明)이라 하였다. 탁염이란 나누어 생각하는 버릇을 말하고 묘명이란 자신에게 불성이 내재해 있음을 아는 것이다. 이것을 실현하기 위해서 경에서는, 아난과 부처님의 긴 문답을 통해, 진실과 허망함을 구분하는 바른 통찰력의 구비, 엄정한 계율의 이행과 다라니의 지송 등을 권하고 있다. 

 그러나 그 가르침의 폭은 불교의 대소승과 현교, 밀교를 모두 포괄하고 있을 정도로 광활하며, 나란다대도량경이라는 별칭을 통해 짐작할 수 있듯이 스님들을 가르치기 위해 편찬된 교과서적인 특징을 짐작할 수 있다. 

 10권으로 이루어졌으며, 각 경권의 내용은 음탕한 여자의 환술에 걸린 아난을 구제한 부처님이 그를 대상으로 수행의 방법 등을 설법한 내용이다. 

 경은 그 내용에 따라 각각 석분(席分), 정종분(正宗分), 유통분(流通分)으로 구분한다. 석분은 설법의 동기가 설해지는 내용으로서, 여기서는 걸식을 나갔던 아난이 음실(淫室)에 빠지고, 이를 부끄러워 한 아난이 부처님께 수행의 뜻을 밝히고 가르침을 원하는 부분이다. 

이에 대해 부처님이 설한 내용을 정종분이라고 하는데, 그 내용이 광대하므로 다시 이 정종분을 견도분(見道分), 수도분(修道分), 증과분(證果分), 결경분(結經分), 조도분(助道分)으로 나눌 수 있다. 정종분 다음에, 유통분은 설법을 마치고 대중들이 기뻐해 물러갔다는 내용에 해당한다. 

 먼저 정종분의 견도분은 불도의 실체를 발견하는 대목이다. 다시 말하면 불도가 어디서부터 시작하는지를 말하고 있는 부분이다. 부처님은 사물의 현상을 올바로 보기 위해서는 마음의 진상을 올바로 파악해야 한다고 설한다. 

 이에 대해 제1권에서 아난은 마음이 어디에 있는 것인가를 놓고 부처님과 문답을 벌인다. 아난은 재내(在內), 재외(在外), 잠근(潛根), 장암(藏暗), 수합(隨合), 중간(中間), 무착(無着) 등의 일곱 가지 장소를 대면서 마음의 소재를 추궁했으나 부처님은 모두 아니라고 답한다. 아난은 다시 마음이라는 것이 마치 돌과 나무와 같이 존재하는 것은 아니라고 생각한다. 하지만 부처님은 그것 역시 분별 망상이라고 말한다. 

 제2권에서는 이어서 참다운 견해 즉 진견(眞見)은 일정한 형태나 일정한 주처가 없을 뿐 아니라 일정한 기능이 있는 것도 아니라는 것을 말한다. 결론적으로, 주장이라는 것은 본래 있거나 없어지는 것이 아니며, 잃고 얻는 것도 없다는 것을 말한다. 이와 같이 올바른 견해라는 것을 찾을 수 없다면, 그것은 다만 허명(虛名)에 지나지 않는 것인가 하는 의문을 가질 수 있다. 

 이에 대해 제3권에서는 진견(眞見)이 허망함을 달관하는 데서 찾을 수 있음을 보이고 있다. 즉 5온(蘊)과 6입처(入處) 등의 모든 법이 그 자체내에 진여성을 함축하고 있다고 말한다. 다시 말해서, 허망한 법 그 안에서 허망함에 그치지 않고 법계(法界)에 편만해 있는 여래장이 있음을 설한다. 소위 공여래장(空如來藏)의 논리이다. 

 다시 제4권에서는 이어지는 의문에 답한다. 즉 모든 법계 속에 여래장이 충만해 있다면 세계 속의 모순은 어떻게 존재하게 되는가를 설명한다. 부루나(富樓那) 존자가 5온, 6입, 7대 등이 모두 여래장이어서 법계에 편만하다면 어떻게 물과 불 같은 대립이 존재하는가를 묻는다. 이에 대해 부처님은 그 원인이 무명(無明)에 있음을 밝힌다. 즉 무명이 유정(有情) 세계를 만들어 내고 그것이 중생과 세계에 상속되어 업을 만들어 낸다고 하였다. 그러나 그 까닭은 무명에 의한 것이므로 그 본성은 영원하다고 할 수 있다. 

 이상이 마음의 본성에 관한 설명이었다면 이어지는 설명은 수행의 구체적인 방도를 말하는 것이다. 수도분(修道分)은 제4권에서 제7권까지 설명되고 있다. 대체로 수도분에서 설해지는 것은 수행의 바른 기초 즉 수행 진기(眞基)와 빠른 수행 방법 즉 수행 진요(眞要), 그리고 몸과 마음이 흩어지지 않게 잘 수습하는 방법 즉 섭지(攝持) 궤칙(軌則) 등이다. 

 수행 진기, 즉 수행의 바른 기초는 수행자가 수행을 처음 시작할 때의 마음가짐과 업을 짓는 주체를 아는 것이다. 제5권과 제6권에서는 수행 진요로서 각각 해결 진요와 입관 진요, 두 가지를 설명한다. 이 두 가지는 모두 빠른 수행의 방법을 말하는 것으로, 전자의 경우는 6근(根)으로 지은 업을 푸는 방법을 말하고, 후자는 관통(關通)을 얻은 자의 수행담에 의지해 자신의 근기를 입도(入道)하게 하는 방편을 말한다. 이어서 제6권과 제7권에서는 섭지 궤칙에 대해 설한다. 이는 심신을 잘 수습하여 수도를 완성하는 방법이다. 구체적으로 이것은 계행(戒行)을 철저히 지키고, 단(壇)을 차려 부처님을 경배하거나 능엄주를 지송하여 가피력으로 해탈을 얻는 방법 등을 말한다. 

증과분(證果分)에 대한 설명은 제7권 끝 부분에서 제8권 끝 부분에 이른다. 여기서는 수행을 통해 얻어지는 10신(信), 3현(賢), 4가행(加行), 10지(地) 등각(等覺), 구경각(究竟覺) 등 57위(位)의 행상을 언급하고 있다. 

결경분(結經分)에서는 경의 다섯 가지 이름을 제시한다. 이 다섯 가지 경의 이름에 경의 취지가 포함되어 있다. 

 조도분(助道分)은 제8권 끝 부분에서 끝까지 해당하는 부분으로 그 내용은 수행자, 특히 초심자들이 만나기 쉬운 기로(岐路)를 예시하고 거기에 빠지지 않도록 경계하는 데 그 뜻이 있다. 가령, 12종의 생(生)이 생기고 천상이나 지옥 등의 집착이 일어나는 이유나, 색, 수, 상, 행, 식에 각각 열 가지의 마(魔)가 생길 수 있는 까닭을 밝히고 수행을 잘못함으로써 실수하는 일이 없도록 경계를 내리고 있다. 

 이 경이 사상적으로 언제쯤 설해졌는지는 여러 주장이 있다. 경으로 흐름으로 보아 반야 사상이 등장하고 법화 사상이 등장하기 이전에 설해졌다는 주장이 있으며, 야륜다라(耶輪多羅)가 법화경을 듣고 수기를 받은 구절 등을 통해 법화경 뒤에 설해졌다는 주장이 있다. 경의 번역에 대해서도 이견이 있다. 즉 중국에서 만들어진 위경(僞經)이라는 견해가 있다. 그것은 이 경의 범본이 없는 것에 대해 반랄밀제가 그 원본을 중국에 가져왔다가 다시 가져갔다는 설을 비롯하여, 유교와 도교의 술어가 가끔씩 나타난 점 등이 이러한 이견을 뒷받침하고 있다. 

국내에 전래된 연대는 알 수 없으나 고려대장경에 수록된 것으로 미루어 그 이전이 분명하고, 오늘날까지 강원(講院)에서 이력(履歷) 과목으로 채택하고 있다. 그 주석서도 거의 100가지에 헤아리는데, 송대(宋代)의 계환(戒環) 소( )는 강원의 교재로 쓰일 정도로 유명하며, 그 소( )의 잘못된 점을 지적하여 바로잡은 고려 시대 보환(普幻) 스님의 능엄환해산보기(楞嚴環解刪補記)가 널리 읽힌다. 또한 우리말 번역으로는 세조 당시의 간경도감(刊經都監)에서 간행한 언해본이 있으며, 현대의 것으로는 운허 선사의 번역본이 있다. 

대여래불정능엄신주(大如來佛頂楞嚴神呪) 

가.解題(해제)
스타타가토스니삼 시타타 파트람 아파라 지탐 프라튱기람 다라니 
大如來의 佛頂 ,白傘 아래 능히미치는 자가없는 完全調伏 하는 眞言(總持)이다

나.毘盧眞法會(비로진법회)
나맣 사르바붇다보디사트베뱧부터-쿠르반투 마마샤까지"이다.시방에 계시는 부처님,보살,아라한
천신,그 밖의 모든 선지식과 성현들에게 귀의,정례,공양,기원하여 나를 수호하여 줄것을 발원하
는 부분이다 

1.나맣 샤트야타 스타타가타야 아르하테 샤먁삼붇다샤 샤트야타 붙다코티스니샴
거룩하신 大如來 應供의 正眞正覺과 거룩하신 七俱 에 歸依합니다.

2.나맣 사르바 붇다보디샤트바야
一切의 佛(부처님),佛菩薩에게 歸依합니다.

3.나모 샾타남 샤막삼붇다야 코티남 사스라 바카 상가남.
七俱 에 이르는 正眞正覺과 聲聞,僧家들에게 歸命합니다.

4.나모 로케 아르한타남
世間에 있는 阿羅漢들에게 歸命합니다

5.나모 스로타판나남
모든 預流果에게 歸命합니다.

7.나모 스크르타가미남
모든 一來果에게 歸命합니다.

8.나모 아나가미남
모든 不還果에게 歸命합니다. 

9.나모 로케 사먁가타남 사먘프라티 판나남
世間에 있는 모든 已度(四果名)와 已住(四香名)에게 바르게 향해하는 분들에게 歸命합니다.

10.나모라 트나트라 야야
三寶(불,법,승)에게 歸命합니다.

11.나모 바가바테 드르다 수라세나 프라하라 나라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야
堅固하고 勇猛한 軍을(大黑天三宮城)擊破하신王,如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다.

12.나모 바가바테 아미타바야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야 
아미타불의 如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다.

13.나모 바가바테 앜소뱌야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야
阿 佛의 如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다

14.나모 바가바테 바이사이쟈구루 바이투랴 프라바라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다
야
藥師王,유리왕,光王 如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에게 歸命합니다. 

15.나모 바가바테 삼푸스피 타사렌드 라라자야 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야
계부화왕,沙羅樹王(사라수왕),如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다

16.나모 바가바테 사캬무나예 타타가타야 아르하테 사먘삼붇다야
釋迦牟尼의 如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다 

17.나모 바가바테 라트나 쿠수마 케두라자야 타타가카야 아르하테 사먘삼붇다야
寶花撞王의(보화당왕) 如來,應供이신 世尊의 正眞正覺에 歸命합니다

18.나모 바가바테 타타가타쿠라야
世尊의 如來部에 歸命합니다. 

19.나모 바가바테 파드마쿠라야
世尊의 蓮花部에 歸命합니다.

20.나모 바가바테 바즈라쿠라야
世尊의 金剛部에 歸命합니다.

21.나모 바가바테 마니쿠라야
世尊의 寶部에 歸命합니다.

22.나모 바가바테 가르자쿠라야
世尊의 白象部에 歸命합니다.

23.나모 데바르시남
一切의 천신선들에게 歸命합니다.

24.나모 싣다 비댜 다라남
明呪를 成就하여 神通力을 지닌 이들에게 祈願합니다.

25.나모 싣다 비댜 다라 르시남
明呪를 成就하여 神通力을 지닌 모든 天,神,仙에게 歸命합니다.

26.사파누 그라하 사마르타남
惡을 잡고 善을 짓는 힘을 가진 '呪'에게 祈願합니다.

27.나모 브라흐마네,나모 인드라야
大梵天神,帝釋天神에게 祈願합니다.

28.나모 바가바테 루드라야 우마파티 사헤야야
大自在天神 神妃 및 그 眷屬에게 祈願합니다.

29.나모 나라야나야 랔삼미사헤야야 팜차마하무드라
那羅延天神등 守護神 및 그眷屬과 五大印에게 祈願합니다.

30.나마 스크르타야
頂禮하고 祈願합니다.

31.나모 마하카라야 트리푸라나가라 비드라파나카라야 아디뭌토카 스마사나바시니 마트르가
나
大黑天神의 三宮城(天,空,地)을 破壞(파괴)한 아디묵티카신의 묘소에서 즐겨살고있는 大黑天神
秘(마트리)女神들에게 祈願합니다.

32.나맣 스크르타야
頂禮하고 祈願합니다.

33.에뵤 나맣 스크르트바 이맘
위와같이 거룩한 분들에게 頂禮하고 祈願합니다.

34.바가바타 스타타가토스니삼 시타타 파트람 나맣 아파라지타 프라튱기람
世尊如來의 佛頂 ,白傘 아래 능히 미치는 자가 없는 完全調伏하는 주에게 귀의합니다.

35.사르바 데바 나마 스크르탐
一切의 天,神,仙에게 頂禮하고 祈願합니다.

36.사르바 데베뱧 푸지탐 ,사르바 데베스차 파라파리탐 사르바 부타그라하 니그라하카림 
一切의 天,神,仙에게 供養드리며 一切의 천녀를 계호하는 諸天部의,一切의 많은 鬼神들을 完全
調伏시킨다.

37.파라비댜 체다나카림
다른 모든신의 '呪'를 絶斷한다.

38.두남타남 사트바남 다마캄 두스다남 니바라님
결호되어 항복받기 어려운 '濟衆生'을 항복받는 모든 악한 자들의 '呪'를 차단한다.

39.아카라므르튜 프라사마나카림
때아닌죽음의액(변사,횡사)를 능히 制度 할수있다.

40,사르바반다 나뫀사나카림
一切衆生의 繫縛(계박)을 능히 解脫케 한다.

41.사르바 두스타 두스바프나비바라님
一切의 惡夢과 不信을 능히 없앤다.

42.차투라시티남 그라하사 하스라남 비드밤사나카림
八萬四阡의 제사마귀들을 破滅시킨다.

43.아스타빔사티남 낰사트라남 프라사다나카림
二十八의 별들을 歡喜케한다.

44.아스타남 마하그라하남 비드밤사나카림
여덟의 큰 나쁜별들을 破滅시킨다.

45.사르바 사트루니바라님
一切의 怨敵을 遮斷한다.

46.구람 두스바프나남 차나사님
또한 무서운 惡夢등을 消滅시킨다.

47.비사 사스트라 아그니 우다카 우트라님
毒藥,檢의難,火難,水難의 威勢를 濟度한다.

48.아파라 지타구라 마하찬남 마하디프탐 마하테잠
능히 미치는자가 없는 大力瞋怒(대력진노) 大天,大 光(대위광)

49.마하스베탐 즈바라 마하바라 스리야 판다라바시님 아랴타라 브르쿠팀
大天女의 염광,대력길상의 백불녀 현도천녀,진녀

50.차이바비자야 바즈라마레티 비스루탐 파드마크맘
最勝菩薩 瓔相勝의 金剛瓔相 蓮花瓔相

51.바즈라 지흐바차 마라체바 파라지타 바즈라단디
金剛舌相 珠瓔最妙(주영최묘)에 능히 미치는 자가없는 금강

52.비사라차 산타바이데하푸지타 사이미루파마 하스베타 아랴타라 마하바라
天神력왕 아름다운 천신들의 공양자,선모위세의 대천녀 대력의 현도천녀

53.아파라 바즈라 상카라체바 바즈라코마리 쿠란다리
무타여의 最勝의 金剛連쇄,金剛童子 및 시녀

54.바즈라 하스타차 마하비탸 타타캄차나 마리카
金剛수의 대명주인 金剛呪의 금영자 

55.쿠숨바라 타나체바 바이로차나 쿠다르토스니사
大보련화 홍람화 넓이 비추는 白傘 .

56.비즈름 바마나차 바즈라 카나카 프라바로차나 바즈라 툰디차 스베타차카마랔사 사시프라
바
羅刹神女 金剛威勢의 蓮花같은 눈의 金剛眼 白蓮花같은 눈으로 守護하는 月光菩薩.

57.이톄테 무드라가나 사르베 랔삼 쿠르반투 마마 에타르 마마샤
위와같이 一切의 諸印呪(제인주)를 보이는 諸尊들이여,나를 위하여 守護를 베푸소서!

다.釋尊應化會(석존응화회)
옴 리시가니부터 옴 스비스티르바바루 마마까지"이다.

제1회에서 귀의,정례,공양,기원을 올린 시방 부처님,菩薩,阿羅漢,天神,聖賢,善知識들께서 나에대하여 좋은일이 있게 해 달라고 발원하는 부분이다.

1.옴 리시가나 프라사스타 타타가토스니삼
天,神,仙들에게 참미된 大如來佛頂 에게 원합니다.

2.훔브룸 잠바나, 훔브룸 스탐바나
尊敬하는 破壞자여(대흑천삼궁성을),尊敬하는 制御鎭守자여(악자들을)

3.훔브룸 보하나, 훔브룸 마타나
尊敬하는 결호자여(미흑대를),尊敬하는 왕자여!

4.훔브룸 파라비탸 삼밬사나카라
尊敬하는 타자의 明呪를 삼켜버리는 분이여!

5.훔브룸 사르바 두스타남 스탐바나카라
尊敬하는 一切의 惡子들을 制御鎭守(제어진수)하신 분이여!

6.훔브룸 사르바 얔사 랔사사 그라하남 비드밤 사나카라
尊敬하는 一切의 夜차귀,羅刹鬼의禍를 절파하신분이시여!

7.훔브룸 차투라시티남 그라하사 하스라남 비나사나카라
尊敬하는 8만4천의 사마귀신들을 破滅하신분이시여!

8.훔브룸 아스타빔사타남 낰사트라남 프라사다나카라
尊敬하는 28의 별들을 歡喜케 하시는 분이시여! 

9.훔브룸 아스타남 마하그라하남 비드밤사나카라
尊敬하는 8大惡星을 破壞하신 분이시여! 

10.랔사랔사 맘
나를 守護하소서

11.바가밤 스타타가 토스니사 마하프라튱기레
大如來彿정계로서 大조복케 하시는 世尊이시여!

12.마하사하스라부제 사하스라 시르사이 코티사타 사하스라 네트레
大千璧大神,天頭神,百千俱 眼神(백천구지안신) 이여!

13.아벰댜 즈바라 다나다나카 마하 바즈로 다라 트르부바나 만다라
火焰과 별다름없이 大金剛杵(대금강저)로서 三界寬廣(삼계관광)을 壇場之內로 支配하는 세존이
시여!

14.옴 스바스티르 바바투 마마
위와같이 나에 대하여 길상이 있게 해 주심을 원합니다.

라.觀音合同會(관음합동회)
라쟈비야부터 락사리사맘까지"이다. 시방세계 및 삼계에서 나의 수행을 방해하려고 오는 모든'
고난'과'재앙'과 '주력의 힘'을 거룩하신 세존의 불정계 대지혜광명으로써 금지시키고 차단시키
고 파괴해서 나에게 방해가 되지 못하게 해줄 것을 발원하는 부분이다(반복되는어휘'바야'-難이
고,'그라하'- 禍,'하리냐'-鬼,

1.라자 바야, 초라 바야, 아그니 바야, 우다카 바야
王難,道難,火難,水難.

2.비사 바야, 사스트라 바야, 파라차크라 바야, 두르빜사 바야
獨의難,武器의難,炳의難,기근의難

3.아사니 바야, 아카라므르튜 바야, 다라니부미캄파바야
벼락의難,때아닌 변사의難,지진의難

4.우르카파타 바야, 라자단다 바야, 나가 바야 ,비듀 바야
류성추락의난,왕의난,刑罰의難,용의難,뢰전의難

5.수프라니 바야 약샤 그라하, 랔사사 그라하, 프레타그라하
독수리의難,夜차마의화,라찰귀의難,아귀의難

6.피사차그라하,부타그라하,쿰반다그라하,푸타나푸라하
치신의禍,정령마의禍,수궁부년귀의禍,취귀의禍

7.카타푸타나 그라하그라하,아파스마라 그라하
기취기의禍,소아병마수령의禍,양머리귀신의禍

8.운마다그라하, 차야그라하, 레바티그라하-광귀의화,영귀의화,여도깨비의화

9.우자하리냐,가르바하리냐, 자타하리냐, 지비타하리냐
생사람먹는鬼,胎兒먹은鬼,生兒먹는鬼,壽命먹는鬼

10.루디라 하리냐, 바사 하리냐 맘사 하리냐, 메다 하리냐
피먹는鬼,産을먹는鬼,살먹는鬼,기름먹는鬼

11.마자하리냐, 반타하리냐, 아수챠하리냐, 치차하리냐
骨髓먹는鬼,토물먹는鬼,불청정불먹는鬼,심을먹는鬼

12.테삼 사르베삼 사르바그라하남, 비댬 친다야미 키라야미
위와같은 一切의 難,禍,를 일으키는 一切의 魔鬼神들의 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

13.파리브라자카 크르탐 비담 친다야미 키리야미
의도적으로 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다. 

14.다카다키니 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
壓고女鬼가 집하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

15.마하파수파티 루드라 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
大自在天神이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

16.나라야나 크르탐 비담 친다야미 키라야미
那羅延天神이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

17.타트바가루 다사헤야 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
金시조왕 및 그권속들이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다. 

18.마하카라 마트르가나 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
대흑천신 및 그신비들이 집하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

19.카파리카 그르탐 비댬 친다야미 키라야미
촉루외도들이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다. 

20.자야카라 마두카라 사르바르타 사다나 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
강승한 자 교만한자 一切의 이익을 成就하고저하는 자가 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 
지금禁止한다. 

21.차투르바기니 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
4자매신녀가 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

22.브름기리티카 난디 케스바라 가나파티 사헤야 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
투전귀,외도,공작왕,歡喜王, 및 그권속이 執하는 주문을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다. 

23.나그나스라마나 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
라형도가 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

24.아르한타 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
阿羅漢들이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

25.비타라가 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
기시귀가 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

26.바즈라파니 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
金剛手가 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

27.브라흐마 크르탐 루드라 크르탐 나라야나 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
梵天주장이 執하는,自在天主장이 執하는 ,那羅延天주장이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,

나는 지금禁止한다.

28.바즈라파니 구햐카디파티 크르탐 비댬 친다야미 키라야미
金鋼수의 秘密주관이 執하는 呪文을 나는 지금切斷한다,나는 지금禁止한다.

29.랔사 랔사 맘 바가반 마마 에타트 마마샤
거룩한신 世尊께거 나를 위하여 守護하소서,守護하소서

마.剛臟折 會(강장절섭회)
"바가빔 시타타파트라부터 예칫타 시트바 마마까지"이다.白傘 아래 세존에게 귀의함으로써 백광이 분명하고 빛이 밝고 밝아 석가모니 부처님 이외의 모든 부처님, 보살,신장,아라한,천신,선지식등이 사용하는 '다른주력'의 힘을 파괴하여 주기를 기원하는 부분이다.

1.바가밤 시타타파트라 나모 스투테
白傘 아래 世尊에게 頂禮하고,歸依합니다.

2.아시타 나라르카 프라바스푸타 비카 시타타파트레
白光이 分明하고 광이 현현한 꽃과 같은 白傘 아래

3.즈바라즈바라 다카다카 비다카비다카 다라다라
放光放光 威光威光,遍위광遍위광,紛쇄紛쇄

4.비다라비다라 친다친다 빈다빈다
破裂破裂 ,切斷切斷,뚫는다 뚫는다.

5.훔훔 파트 파트,스바하 헤헤 파트
타주에 破壞, 破敗를 다음과 같이 破敗가 成就되도록 오직 祈願합니다.

6.아모가야 파트,아프라티하타야 파트
佛供成就如來呪를 破敗,무의장사의 呪를 破敗

7.바라프라다야 파트 아수라 비드라파카야 파트
여원의 주를 破敗,비천아수라의 呪를 破敗

8.사르바데베뱧 파트 사르바나게뱧 파트
一切의 天,神,善의 呪를 破敗,一切의 용신들의 呪를 破敗

9.사르바 약세뱧 파트 사르바 랔사세뱧 파트
一切의 野叉神의 呪를 破敗,一切의 羅刹神의 呪를 破敗

10.사르바 가루데뱧 파트 사르바 간다르베뱧 파트
一切의 금시조신의 呪를 破敗,一切의 音樂神의 呪를 破敗

11.사르바 아수레뱧 파트 사르바 킨다레뱧 파트
一切의 阿修羅神의 呪를 破敗, 一切의 긴다라신의 呪를 破敗

12.사르바 마호라게뱧 파트 사르바 부테뱧 파트
一切의 마후라신의 呪를 破敗,一切의 정령마의를 破敗

13.사르바 피사체뱧 파트 사르바 쿰반데뱧 파트
一切의 치신의 呪를 破敗, 一切의 수궁부녀의귀를 破敗

14.사르바 푸타네뱧 파트 사르바 카타푸타네뱧 파트
一切의 취귀의 呪를 破敗,一切의 기취기의 呪를 破敗 

15.사르바 두르람 기테뱧 파트 사르바 두스프렠시테뱧 파트
一切의鬼神을 지나가게하는 鬼神의 呪를 破敗,一切의 난을 일으키는 鬼神의 呪를 破敗 

16.사르바 즈바레뱧 파트사르바 아파스마레뱧 파트
一切의 熱病鬼의 呪를 破敗,一切의 양두여우의 呪를 破敗

17.사르바 스라마네뱧 파트 사르바 티르티케뱧 파트
一切 지주자들의 呪를 破敗,一切의 外道士의 呪를 破敗

18.사르바 운맘데뱧 파트 사르바 비댜차례뱧 파트
一切의 狂亂鬼(광란귀)들의 呪를 破敗,一切의 明呪를 가진들의 주를 破敗

19.자야카라 마두카라 사르바르타 사다케뵤 비댜차례뱧 파트
강승한자 교만한자 一切의 의리를 성취하고자 하는 자,명행주자들의 주문을 破敗

20.차투르바기니뱧 파트
사자매신녀의 주를 破敗

21.바즈라 코마리 쿠란다리 비댜라제뱧 파트 
金剛童子 및 지성녀 및 名呪女王의 주를 破敗

22.마하프라 튱기레뱧 파트
大조복자들의 주를 破敗

23.바즈라상카라야 프라튱기라라자야 파트
金剛連鎖調伏王(금강연쇄조복왕)의 呪를 破敗

24.마하카라야 마트르가나 나마 스크르타야 파트
대흑천신 및 그神秘등에게 정례하고 귀의하는 자들의 呪를 破敗

25.인드라야 파트, 브라흐미니예 파트
帝釋天神의 주를 破敗,梵天神秘의 呪를 破敗

26.루드라야 파트, 비스나비예 파트
自在天神의 呪를 破敗, 비주천신의 呪를 破敗

27.비스네비예 파트, 브라흐미예 파트
비주천신의 주를 破敗,梵天神의 呪를 破敗

28.아그니예 파트 마하카리예 파트
화신의 주를 破敗,大黑天神秘의 呪를 破敗

29.로드리예 파트,카라단디예 파트
自在天神秘의 주를 破敗,대귀수흑귀신의 呪를 破敗

31 아인드리예 파트, 마트리예 파트
大在天神秘의 주를 破敗,대귀수흑귀신의 呪를 破敗

32.차문디예 파트, 카라라트리예 파트
노신의 주를 破敗,흑야신의 呪를 破敗

33.카파리예 파트,아디뭌토카스마사나 바시니예 파트
촉루신의 주를 破敗,아기묵티카신의 呪를 破敗

34,예케칱타 사트바 마마
위와같이 이들의 어떤 것이라도 모두 破敗시킬려고 발심한 衆生인 나를위하여 守護하소서

바.文殊弘傳會(문수홍전회)
"두스타칱타부터 반트라파타 스바하까지"이다. 

시방세계 내에서 있 을 수 있는 모든 나쁜 씀씀이와 모든 귀신(악귀,선귀,일체의 귀신)의 장난으로 일어나는 고난과 재앙, 그리고 병고를 佛頂 아래 '대금강佛頂 '가 자연히 조복 후퇴시키는 부분이다. 그리고 이 세상에 있을 수 있는 '재난, 고난, 재앙, 병고'등의 장애를 하나도 빠짐없이 샅샅이 들쳐내어 大佛頂 ,白傘 대지혜 광명의 위신력으로 소멸시키는 부분이다. 그리하여 아무리 무쇠철판 같이 두터운 업장일지라도 뚫리지 않을 수 없으며, 아무리 검은 철통일지 라도 휘어지지 않을 수 없는 것이다.

1.두스타칱타, 파파칱타, 로드라칱타, 비드바이사칱타, 아마이트라칱타
惡心,罪惡心,暴惡心,진애심,無慈悲心을 지니고 있는 

2.우트파다얀티, 키라얀티, 만트라얀티, 자판티
食精鬼,食色鬼,食顔鬼,食氣鬼

3.조한티 우자하라, 가르바하라, 루디라하라
食靈鬼,食生鬼,食胎鬼,食血鬼

4.맘사하라, 메다하라, 마자하라, 바사하라
食肉鬼,食脂鬼,食骨髓鬼,食産鬼

5.자타하라 지비타하라 마랴하라 바랴하라
食生兒鬼,食壽命鬼,食 鬼,食供物鬼

6.간다하라 푸스파하라 파라하라 사샤하라
食香薰鬼,食화鬼,食후과鬼,食종자鬼 등의화

7.파파칱타 두스타칱타 데바그라하, 나가그라하
罪惡心이 있고, 惡心이이 있고,暴惡心이 있는 천신의 화,용신의 화

8.얔사그라하,랔사사그라하,아수라그라하 가루나그라하
야차신의 화,라찰신의화,아수라신의 화,금시조신의 화

9.킨나라그라하,마호라가그라하,프레타그라하,피사차그라하
긴다라신의화,마후라카신의화,아귀신의화

10.부타그라하,푸타나그라하,카타푸타나그라하,쿰반다그라하
정령마의화,취귀의화,기취구의화,수궁부녀의화

11.스칸다그라하,운마다그라하,차야그라하,아파스마라그라하
소아병마수령의화,광란귀의화,영귀의화,양두형여여우의 화

12.다카다키니그라하,레바티그라하,자미카그라하,사쿠니그라하
압고귀의화,여도깨비의화,독수리귀의화,말형귀의화

13.난디카그라하, 람비카그라하, 칸타파니그라하
공야이형귀의화,뱀형귀의화,닭형귀의화

14.즈바라 에카히카 드바이티야카 트레티야카
열학귀의 1일1박학 2일에1박학,3일에

15.차투르타카 니탸즈바라 비사마즈바라
4일에 1발학,계속되는 열학질,고열학질

16.바티카 파이티카 스레스미카 산디파티카
風病,黃疸炳,담창,이질병

17.사르바즈바라 시로르티 아르다바베다카
一切의 열병,頭痛 偏頭痛,굶고도 먹지못하는炳

18.아로차카 앜시로감, 무카로감
眼疾,입병,목병,인후병

19.흐르드로감,카르나수람, 단다수람,흐르다야수람
총통(수귀),귀병,齒痛,心痛

20.마르마수람,파라스바수람,프르스타수람,우다라수람
골절동통(관절염),협통(늑막염),척추통,복통

21.카티수람, 바스티수람, 우루수람, 잠가수람
요통,과골통,(방광염),대퇴통,완통

22.하스타수람, 파다수람, 사르방가프라튱가수람
수통,족통 一切의 지절통

23.부타베타다 다카다키니 즈바라
기시귀,압고여귀에 의한 열병

24.다드루칸듀키티 바로타바이 사르파로하링가 소사트라사가라
천행귀의 거미창,정창,침음창,적반창

25.비사요가 아그니 우다카 마라베라 칸타라
독이있는 화신,수신,용맹스러운 짐승모습의신

26.아카라 므르튜 트라이무카 트라이라타카 브르스치카 사르파나쿠라 심하 뱌그라맄사 타라 맄사 차마라지비베
횡사를 가져오는 벌,말등에 전갈,뱀,서랑사자,호랑이,곰,말곰,마갈어등의 재화

27.테삼사르베삼 시타파트라 마하바즈로 오스니삼 마하프라 튱기람
위와 같은 一切의 모든난,화를白傘 아래,대금강佛頂 의 大調伏으로서 자연퇴산시킨다.

28.야바드바 다사 요자나 뱐타레나 사마 카로미 디사 카로미
12유순 내의 계에서 집하는 타주를 결박한다.

29.파리비드야 반담 카로미
타의 명주를 執하는 것을 결박한다.

30.테조 반담 카로미
광취로서 타주를 執하는 것을 결박한다.

31.하스타 반담 카로미 파다 반담 카로미
執하는 타주의 손을 결박한다.執하는 타주의 다리를 결박한다.

32.사르방가 프라튱가 반담 카로미
執하는 타주의 一切지절을 결박한다.

사.秘密首 嚴呪 心(비밀수능엄주 심)

1.타댜타-즉설주왈 

 비사다 비사다 반다 반다 반다니 반다니
원합니다 光明光明,광취광취로서 용감한 금강저로서 타주를 주박주박,계박계박,해주소서.

3.바이라 바즈라 파니 파트
勇敢한 金剛手의 명주를 파패케 해주심을 원합니다.

4.훔 브룸 파트,스바하
尊敬받는 타주에 파패를 成就케 해주소서

5.나모 스타타가타야 
大如來에게 歸命합니다.

6.수가타야 야르하테 사먘삼붇다야 시댬투 반트라파다 스바하
선호應共의 正眞정각을 成就토록 해주심을 나는 밀어구 합니다.소원을 성취케 해주시옵소서. 

이 들쳐내어 대불정계 白傘 대지혜광명의 위신력으로 소멸시키는 부분이다. 그리하여 아무리 무쇠철판 같이 두터운 업장일지라도 뚫리지 않을 수 없으며, 아무리 검은 철통일지 라도 휘어지지 않을 수 없는 것이다.용수보살 말씀에, "정법500년, 상법1000년을 지난 말법시대에 사는 중생들에게 있어서 자 력 신앙은 뗏목을 만들어서 타고 거친 파도가 치는 바다를 건너서 저 언덕인 피안에 이르고 자 하는 것과 같고, 타력신앙은 순풍에 돛단배를 타고 바다를 건너서 저 언덕인 피안에 이 르고자 하는 것과 같다. 말법시대에는 자력의 고승도 불보살의 애민보호를 입지 않으면 뗏 목을 만들어 타고 거친 파도가 치는 바다를 건너고자 하는 것과 같도다" 하셨다.

그러므로 큰스님께서는 미망에 허덕이는 우리 불자들에게 이 능엄주를 매일의 일과로써 수지독송하도록 시키신 것이다. 그러나 부처님께서도 '인연없는 중생은 구제하기가 어렵다' 하시면서, 말에게 물을 먹이기 위하여 냇가까지 끌고 갈 수는 있으나 말이 물을 먹지 않으 면 도리가 없는 법이라고 하셨다.부처님 말씀 중에 뭇 중생의 업장을 면하지 못하게 하는 경전이 어디 있겠는가. 그러나 많은 경전이나 다라니 중에서도 유독 이 대불정능엄신주의 위신력은 그 어떤 경전이나 다라 니에 비할 바 없이 위대하고 완벽한 것이다. 진심으로 믿고 수지독송하면 외마가 장애를 주 기 위해 전후, 좌우, 사방, 팔방, 상하에서 종횡무진 침범을 해와도 부처님, 보살, 아라
한, 천신등 모든 성현들이 올리는 귀의, 정례, 공양, 기원이 완벽하게 짜여져서 철통 같은 수비로 박아주기 때문에 그들을 완전히 조복시킬 수 있는 것이다.우리 불자들은 큰스님께서 수지독송하라 하신 그 깊은 뜻을 헤아려서 매일 대불정능엄신 주를 진심으로 독송하여 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 지켜나가기를 바란다.

출처: https://osel.tistory.com/55?category=44211 [O_Sel's Tistory Blog....]

 
般若心經

 


觀自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄。

관자재보살  행심반야바라밀다시  조견오온개공  도일체고액


관자재보살이 깊은 반야바라밀을 닦을 때 오온이 모두 진공임을 비추어 보고 일체의 고액을 건넜느니라.

 


舍利子!  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色. 受 想 行 識 亦復如是.

사리자!  색불이공  공불이색  색즉시공  공즉시색  수 상 행 식 역부여시


사리자여! 물질이 진공과 다르지 않고 진공이 물질과 다르지 않으니 물질이 그대로 진공이며 진공이 그대로 물질이니라. 수, 상, 행, 식도 이와 같으니라.

 



舍利子! 是諸法空相  不生不滅  不垢不淨  不增不減.

사리자! 시제법공상  불생불멸  불구부정  부증불감

 
사리자여! 이 모든 오온의 법은 진공의 모습이며 생기는 것도 아니고 소멸하는 것도 아니며,더러운 것도 아니고 깨끗한 것도 아니며, 증가하는 것도 아니고 감소하는 것도 아니니라.

 


是故空中無色  無受想行識  無眼耳鼻舌身意  無色聲香味觸法  無眼界  乃至無意

시고공중무색  무수상행식  무안이비설신의  무색성향미촉법  무안계  내지무의

識界  無無明  亦無無明盡  乃至無老死  亦無老死盡  無苦集滅道 無智亦無得.

식계  무무명  역무무명진  내지무로사  역무로사진  무고집멸도 무지역무득.

 
그러므로 진공 가운데는 물질도 없고, 수상행식도 없으며, 안이비설신의도 없으며, 색성향미촉법도 없다. 안계 내지 의식계도 없으며, 무명도 없고 무명이 다함도 없고 내지 노사도 없고 노사가 다함도 없느니라. 고집멸도도 없고, (깨닫는) 지혜도 없고 지혜에 의하여 얻는 바도 없느니라.

 


以無所得故  菩提薩埵  依般若波羅蜜多故  心無罣礙  無罣礙故  無有恐怖  遠離顛

이무소득고  보리살타  의반야바라밀다고  심무가애  무가애고  무유공포  원리전

倒夢想  究竟涅槃.  三世諸佛  依般若波羅蜜多故  得阿耨多羅三藐三菩提.

도몽상  구경열반.  삼세제불  의반야바라밀다고  득아뇩다라삼먁삼보리.  



이와 같이 얻음이 없는 고로 보리살타는 얻음 없는 반야바라밀다에 의지하기 때문에 마음에 걸림이 없느니라. 마음에 걸림이 없기 때문에 공포가 없고 뒤집힌 꿈속에서의 생각을 멀리 떠나 구경열반에 이르느니라. 삼세의 모든 부처님들도 반야바라밀다에 의지하기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻느니라.



故知  般若波羅蜜多  是大神呪  是大明呪  是無上呪  是無等等呪

고지  반야바라밀다  시대신주  시대명주  시무상주  시무등등주

 

그러므로 알아라. 반야바라밀다는 크게 신비로운 주문이고 가장 밝은 주문이며 위없이 드높은 주문이며 비교할 수 없는 주문이니, 

 

能除一切苦  眞實不虛  故說般若波羅蜜多呪  卽說呪曰 

능제일체고  진실불허  고설반야바라밀다주  즉설주왈

 

능히 일체의 괴로움을 없애주고 진실하여 허망하지 않느니라. 그러므로 반야바라밀다의 주문을 설하리라.

 


揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶 

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 

揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶 

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 

揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶. 

아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하. 

 

-부록-

나무아미타불.

아래 '원영대사'의 풀이를 소개합니다.

 

 오온이란 색, 수, 상, 행, 식 5가지를 말한다.색(色)은 물질적 장애(物質的 障碍)란 뜻이니, 이는 곧 중생(衆生)과 세계(世界)의 안밖 4大(지, 수, 화, 풍)로 된 물질적 존재를 말한다.(육체와 외부 세계의 물질존재를 말한다.).수(受)는 받아 들인다는 뜻이니, 이는 곧 받아들이는 마음작용으로서 눈앞의 모든 티끌경계를 받아들이는 것을 말한다. 상(想)은 상상(想像)의 뜻으로서, 이는 곧 상상(想像)하는 마음작용이 인연하는 바의 경계를 분별하기 때문이다.행(行)은 변천(變遷)하며 흐른다는 뜻이니, 이는 곧 사념(思念)하는 마음작용이 생각 생각 계속 이어져 변천하고 흐르며 한 곳에 머물지 않기 때문이다.식(識)은 이해하고 분별한다는 뜻이니, 이는 곧 8식(識) 심왕(心王)이 일체 인연(因緣)하는 바의 경계(境界)를 이해하고 분별함을 말한다. 이 오온이 진성(眞性)을 덮어 버렸기 때문에 반야(般若)의 지혜광명(智慧光明)이 오온을 뚫고 나타나지 못한다. 중생은 망령된 집착으로 오온으로 된 육신과 마음 및 세계가 실재(實在)하는 것으로 안다. 중생은 오온의 성(性)이 본래 진공(眞空)인 것을 몰라 그 까닭에 망령된 탐착을 일으켜 이를 간파(看破)하지 못하고 항상 생사고해(生死苦海)에 잠겨있다. 그러나 보살은 오온을 비추어 그 낱낱의 것이 모두 진공(眞空)임을 본다

  

나무구고구구난관세음보살

관세음보살 여의륜주(觀自在菩薩 如意輪呪)

나무 못다야 나무 달마야 나무 승가야 나무 아리야 바로기제 사다야 모지사다야 

마하사다야 사가라 마하 가로니가야 하리다야 만다라 다냐타 가가나 바라지진 

다 마니 마하무다례 루로루로 지따 하리다예 비사예 옴 다나 부다니 야등

※관세음보살님이 가율사산에서 중생의 소원성취를 위하여 설하신 진언   

◀ 이 진언은 이름 그대로 중생의 뜻대로 무엇이든지 다 주는 진언이다. 

이 진언은 이레 동안 아침, 점심, 해질녘, 초저녁 밤중, 새벽 등 여섯 때에 

108번씩 외우는 것이 좋다. (여의륜다라니경)       

이 진언을 외우는 사람은 특별히 좋은 날을 받거나 음식을 가려먹거나 

목욕을 하는 등의 준비를 하지 않아도 된다. 다만 온 마음을 집중하여 

부지런히 외워야 한다. 그러면 모든 죄업이 사라지고 온갖 소원이 성취 

되며 병과 악마의 침해를 받지 않게 된다.  매일 108번씩 외우면 관세음

보살님이 도와주시며 아미타부처님과 극락세계도 볼 수 있다.   

이 진언은 중생의 죄업을 씻어 주고 온갖 병을 고쳐 주는 신통한 힘이 있다. 

또 이 진언을 외우면 재물과 복덕. 지혜를 얻을 수 있으며 사람들의 존경과 

사랑을 받게 된다. 

아래 첨부된 사대주의 mp3 파일에 포함되어 있다.