張子正蒙
1. 太和篇
01-01-01 太和所謂道,
01-01-02 中涵浮沈升降動靜相感之性, 是生絪縕相蕩勝負屈伸之始.
01-01-03 其來也幾微易簡, 其窮也廣大堅固.
01-01-04 起知於易者乾乎! 效法於簡者坤乎!
01-01-05 散殊而可象爲氣, 淸通而不可象爲神.
01-01-06 不如野馬絪縕, 不足謂之太和.
01-01-07 語道者知此, 謂之知道; 學易者見此, 謂之見易.
01-01-08.不如此, 雖周公才美, 其智不足稱也已.
01-02-01 太虛無形, 氣之本體;
01-02-02 其聚其散, 變化之客形爾.
01-02-03 至靜無感, 性之淵源;
01-02-04 有識有知, 物交之客感爾.
01-02-05.客感客形與無感無形, 唯盡性者一之.
01-03-01 天地之氣, 雖聚散攻取百塗, 然其爲理也順而不妄.
01-03-02 氣之爲物, 散入無形, 適得吾體; 聚爲有象, 不失吾常.
01-03-03 太虛不能無氣, 氣不能不聚而爲萬物, 萬物不能不散而爲太虛. 循是出入, 是皆 不得已而然也.
01-03-04 然則聖人盡道其間, 兼體而不累者, 存神其至矣.
01-03-05 彼語寂滅者, 往而不還;
01-03-06 循生執有者, 物而不化;
01-03-07 二者雖有間矣.
01-03-08.以言乎失道則均焉.
01-04-01.聚亦吾體, 散亦吾體, 知死之不亡者, 可與言性矣.
01-05-01 知虛空卽氣, 則有無隱顯, 神化性命, 通一無二, 顧聚散出入形無形, 能推本所從來, 則深於易者也.
01-05-02 若謂虛能生氣, 則虛無窮, 氣有限, 體用殊絶, 入老氏有生於無自然之論, 不識所謂有無混一之常.
01-05-03 若謂萬象爲太虛中所見(賢遍反)之物, 則物與虛不相資, 形自形, 性自性, 形性天人不相待而有, 陷於浮屠以山河大地爲見病之說.
01-05-04 此道不明, 正由懞(心+夢)者略知體虛空爲性,
01-05-05 不知本天道爲用,
01-05-06 反以人見之小因綠天地.
01-05-07 明有不盡, 則誣世界乾坤爲幻化. 幽明不能奉其要, 遂렵(足+(獵-犬))等妄意而然.
01-05-08 不悟一陰一陽, 範圍天地, 通乎晝夜, 三極大中之拒.
01-05-09.遂使儒佛老莊混然一塗, 語天道性命者, 不罔於恍惚夢幻, 則定以有生於無, 爲窮高極微之論. 入德之道, 不知擇術而求, 多見其蔽於피而陷於淫矣.
01-06-01 氣坱(土+央)然太虛,
01-06-02 升降飛揚, 未嘗止息, 易所謂｢絪縕｣, 莊生所謂｢生物以息相吹｣｢野馬｣者與!
01-06-03 此虛實動靜之幾 陰陽剛柔之始.
01-06-04 浮而上者陽之淸, 降而下者陰之濁.
01-06-05.其感遇聚散, 爲風雨, 爲雪霜, 萬品之流形, 山川之融結, 糟粕煨(火+畏)燼, 無非敎也.
01-07-01 氣聚, 則離明得施而有形,
01-07-02 不聚, 則離明不得施而無形.
01-07-03 方其聚也, 安得不謂之客; 方其散也, 安得遽謂之無.
01-07-04 故聖人仰觀俯察, 但云知幽明之故, 不云知有無之故.
01-07-05 盈天地之間者, 法象而已.
01-07-06 文理之察, 非離不相睹也.
01-07-07.方其形也, 有以知幽之因; 方其不形也, 有以知明之故.
01-08-01 氣之聚散於太虛, 猶氷凝釋於水, 知太和卽氣則無無.
01-08-02 故聖人語性與天道之極, 盡於參伍之神變易而已.
01-08-03.諸子淺妄,有有無之分, 非窮理之學也.
01-09-01.太虛爲淸, 淸則無碍, 無碍故神; 反淸爲濁, 濁則碍, 碍則形.
01-10-01 凡氣, 淸則通, 昏則壅,
01-10-02 淸極則神.
01-10-03 故聚而有間, 則風行而聽聞具達, 淸之驗與!
01-10-04.不行之至, 淸之極與!
01-11-01.由太虛, 有天地名; 由氣化, 有道之名; 合虛與氣, 有性之名; 合性與知覺, 有心之名.
01-12-01 鬼神者, 二氣之兩能也.
01-12-02 聖者, 至誠得天之謂; 神者, 太虛妙應之目.
01-12-03.凡天地法象, 皆神化之糟粕爾.
01-13-01 天道不窮, 寒暑也; 衆動不窮, 屈伸也.
01-13-02.鬼神之實, 不越二端而已矣.
01-14-01 兩不立則一不可見,
01-14-02 一不可見則兩之用息.
01-14-03.兩體者, 虛實也, 動靜也, 聚散也, 淸濁也, 其窮一而已.
01-15-01 感而後有通; 不有兩, 則無一.
01-16-02.故聖人以剛柔立本, 乾坤毁則無以見易.
01-17-01 遊氣紛撓, 合而成質者, 生人物之散殊;
01-17-02.其陰陽兩端, 循環不已者, 立天地之大義.
01-18-01 日月相推而明生, 寒暑相推而歲成.
01-18-02 神易無方體,
01-18-03 一陰一陽,
01-18-04 陰陽不測,
01-18-05.皆所謂通乎晝夜之道也.
01-19-01 晝夜者, 天地一息乎! 寒暑者, 天之晝夜乎!
01-19-02 天道春秋分而氣易, 猶人一寤寐而魂交.
01-19-03.魂交成夢, 百感紛繞, 對寤而言, 一身之晝夜也; 氣交爲春, 萬物유(米+柔)錯, 對秋而言, 天之晝夜也.
01-20-01 氣本之虛則湛本無形, 感而生則聚而有象.
01-20-02 有象斯有對, 對必反其爲; 有反斯有仇, 仇必和而解.
01-20-03 故愛惡之情同出於太虛, 而卒歸於物欲,
01-20-04.숙而生, 忽而成, 不容有毫發之間, 其神矣夫!
01-21-01 造化所成, 無一物相肖者,
01-21-02 以是知萬物雖多, 其實一物; 無無陰陽者,
01-21-03.以是知天地變化, 二端而已.
01-22-01 萬物形色, 神之糟粕;
01-22-02 ｢性與天道｣云者, 易而已矣.
01-22-03 心所以萬殊者, 感外物爲不一也;
01-22-04.天大無外, 其爲感者, 絪縕二端而已.
01-23-01 物之所以相感者, 利用出入, 莫知其鄕, 一萬物之妙者與!
01-23-02 氣與志, 天與人, 有交勝之理.
01-23-03.聖人在上而下民咨, 氣壹之動志也; 鳳凰儀, 志壹之動氣也.
2. 參兩篇
02-01-01.地所以兩, 分剛柔男女而效之, 法也; 天所以參, 一太極兩儀而象之, 性也.
02-02-01 一物兩體, 氣也.
02-02-02 一故神, (張子自注: 兩在故不測.)
02-02-03 兩故化, (張子自注: 推行於一.)
02-02-04.此天地所以參也.
02-03-01 地純陰凝聚於中, 天浮陽運旋於外, 此天地之常體也.
02-03-02 恒星不動, 純系乎天, 與浮陰運旋而不窮者也.
02-03-03 日月五星逆天而行, 秉包乎地者也.
02-03-04 地在氣中, 雖順天左旋, 其所系辰象隨之, 稍遲則反移徒而右爾; 間有緩速不齊者, 七政之性殊也.
02-03-05 月陰精, 反乎陽者也, 故其右行最速;
02-03-06 日爲陽精, 然其質本陰, 故其右行雖緩, 亦不純系乎天, 如恒星不動.
02-03-07 金水附日前後進退而行者, 其理精深, 存乎物感可知矣.
02-03-08 鎭星地類, 然根本五行, 雖其行最緩, 亦不純系乎地也.
02-03-09 火者亦陰質, 爲陽萃焉, 然其氣比日而微, 故其遲倍日.
02-03-10.惟木乃歲一盛衰, 故歲歷一辰. 辰者, 日月一交之次, 有歲之象也.
02-04-01 凡환(口+(環-王))轉之物, 動必有機; 旣謂之機, 則動非自外也. 古今謂天左旋, 此直至粗之論爾, 不考日月出沒恒星昏曉之變.
02-04-02 愚謂在天而運者, 唯七曜而已.
02-04-03 恒星所以爲晝夜者, 直以地氣乘機左旋於中, 故使恒星河漢因北爲南, 日月因天隱見.
02-04-04.太虛無體, 則無以驗其遷動於外也.
02-05-01.天左旋, 處其中者順之, 少遲則反右矣.
02-06-01.地, 物也; 天, 神也; 物無逾神之理, 顧有地斯有天, 若其配然爾.
02-07-01 地有昇降, 日有修短. 地雖凝聚不散之物, 然二氣昇降其間, 相從而不已也.
02-07-02 陽日上, 地日降而下者, 虛也; 陰日降, 地日進而上者, 盈也.
02-07-03 此一歲寒署之候也.
02-07-04 至於一晝夜之盈虛昇降, 則以海水潮汐驗之爲信;
02-07-05.然間有小大之差, 則系日月朔望, 其精相感.
02-08-01 日質本陰, 月質本陽;
02-09-02 故於朔望之際, 精魄反交, 則光爲之(蝕)<食>矣.
02-09-03 虧盈法..
02-09-04.月於人爲近, 日遠在外, 故月受日光常在於外, 人視其終初如鉤之曲, 及其中天也如半璧然.. 此虧盈之驗也.
02-10-01.月所位者陽, 故受日之光, 不受日之精, 相望中弦則光爲之食, 精之不可以二也.
02-11-01 日月雖以形相物,
02-11-02 考其道則有施受建順之差焉.
02-11-03 星月金水受光於火日, 月受而陽施也.
02-12-01 陰陽之精互藏其宅, 則各得其所安,
02-12-02 故日月之形, 萬古不變.
02-12-03 若陰陽之氣, 則循環迭至, 聚散相蕩, 升降相求, 絪縕相유(手+柔), 蓋相兼相制, 欲一之而不能.
02-12-04.此其所以屈伸無方. 運行不息, 莫或使之, 不曰性命之理, 謂之何哉!
02-13-01 ｢日月得天｣, 得自然之理也, 非蒼蒼之形也.
02-13-02 閏余生於朔, 不盡周天之氣.
02-13-03.而世傳交食法, 與閏異術, 蓋有不知而作者爾.
02-14-01.陽之德主於遂, 陰之德主於閉.
02-15-01 陰性凝聚, 陽性發散; 陰聚之, 陽必散之, 其勢均散.
02-15-02 陽爲陰累, 則相?爲雨而降; 陰爲陽得, 則飄揚爲雲而升.
02-15-03 故雲物班布太虛者, 陰爲風驅, 斂聚而未散者也.
02-15-04 凡陰氣凝聚,
02-15-05 陽在內者不得出, 則奮擊而爲雷霆;
02-15-06 陽在外者不得入, 則周旋不舍而爲風.
02-15-07 其聚有遠近虛實, 故雷風有小大暴緩.
02-15-08 和而散則爲霜雪雨露,
02-15-09 不和而散則爲戾氣曀예(日+壹)매;
02-15-10.陰常散緩, 受交於陽, 則風雨調, 寒署正.
02-16-01.天象者, 陽中之陰; 風霆者, 陰中之陽.
02-17-01 雷霆感動雖速, 然其所由來亦漸爾.
02-17-02.能窮神化所從來, 德之盛者與!
02-18-01 火日外光, 能直而施; 金水內光, 能闢而受. 受者隨材各得,
02-18-02.神與形 天與地之道與!
02-19-01 ｢木曰曲直｣, 能旣曲而反伸也;
02-19-02 ｢金曰從革｣, 一從革而不能自反也.
02-19-03 水火, 氣也, 故炎上潤下, 與陰陽升降, 土不得而制焉.
02-19-04 木金者, 土之華實也,
02-19-05 其性有水火之雜. 故木之爲物, 水淸則生, 火然而不離也, 蓋得土之浮華於水火之交也. 金之爲物, 得火之精於土之燥, 得水之精於土之濡, 故水火相待而不相害, 삭(火+樂)之反流而不耗, 蓋得土之精實於水火之際也.
02-19-06 土者, 物之所以成始而成終也,
02-19-07 土之質也,
02-19-08 化之終也.
02-19-09 水火之所以升降,
02-19-20.物兼體而不遺者也.
02-20-01 氷者, 陰凝而陽未勝也;
02-20-02 火者, 陽麗而陰未盡也.
02-20-03.火之炎, 人之蒸, 有影無形, 能散而不能受光者, 其氣陽也.
02-21-01.陽陷於陰爲水, 附於陰爲火.
3. 天道篇
03-01-01.天道四時行, 百物生, 無非至敎, 聖人之動, 無非之德, 夫何言哉!
03-02-01 天體物不遺, 猶仁體事無不在也.
03-02-02 ｢禮儀三百, 威儀三千｣, 無一物而非仁也.
03-02-03.｢昊天曰明, 及爾出王, 昊天曰旦, 及爾游衍｣, 無一物之不體也.
03-03-01 上天之載, 有感必通;
03-03-02.聖人之爲, 得爲而爲之應.
03-04-01.天不言而四時行, 聖人神道設敎而天下服, 誠於此, 通於彼, 神之道與!
03-05-01 天不言而信,
03-05-02 神不怒而威.
03-05-03 誠, 故信;
03-05-04.無私, 故威.
03-06-01 天之不測謂神, 神而有常謂天.
03-06-02.運於無形之謂道, 形而下者不足以言之.
03-07-01 鼓萬物而不與聖人同憂, 天道也.
03-07-02.聖不可知也, 無心之妙, 非有心所及也.
03-08-01 ｢不見而章｣, 已誠而明也;
03-08-02 ｢不動而變｣, 神而化也;
03-08-03.｢無爲而成｣, 爲物不貳也.
03-09-01.已誠而明, 故能｢不見而章, 不動而變, 無爲而成｣.
03-10-01.｢富有｣,廣大不御之盛與! ｢日新｣, 悠久無疆之道與!
03-11-01 天之知物, 不以耳目心思, 然知之之理, 過於耳目心思.
03-11-02.天視聽以民, 明威以民, 故詩書所謂帝王之命, 主於民心而已焉.
03-12-01 ｢化而裁之存乎變.｣ 存四時之變, 則周歲之化可裁; 存晝夜之變, 則百刻之化可裁.
03-12-02.｢推而行之存乎通,｣ 推四時而行, 則能存周歲之通; 推晝夜而行, 則能存百刻之通.
03-13-01 ｢神而明之, 存乎其人.｣ 不知上天之裁, 當存文王.
03-13-02.｢黙而成之, 存乎德行.｣ 學者常存德性, 則自然黙成而信矣.
03-14-01.存文王則知天裁之神, 存衆人則知物性之神.
03-15-01 谷之神也有限, 故不能通天下之聲;
03-15-02.聖人之神惟天, 故能周萬物而知.
03-16-01.聖人有感無隱, 正猶天道之神.
03-17-01 形而上者, 得意斯得名, 得名斯得象;
03-17-02 不得名, 非得象者也.
03-17-03.故語道至於不能象, 則名言亡矣.
03-18-01.世人知道之自然, 未始識自然之爲體爾.
03-19-01.有天德, 然後天地之道可一言而盡.
03-20-01.正明不爲日月所眩, 正觀不爲天地所遷.
4. 神化篇
04-01-01 神, 天德;
04-01-02 化, 天道;
04-01-03 德其體, 道其用,
04-01-04.一於氣而已.
04-02-01 神無方.易無體,
04-02-02.大且一而已爾.
04-03-01 虛明照鑒, 神之明也;
04-03-02.無遠近幽深, 利用出入, 神之充塞無間也.
04-04-01 天下之動, 神鼓之也;
04-04-02.辭不鼓舞, 則不足以盡神.
04-05-01 鬼神, 往來屈伸之義; (張子自注: 神기(示+斤)者, 歸之始; 歸往者, 來之終.)
04-05-02.故天曰神. 地曰기(示+斤), 人曰鬼.
04-06-01 形而上者, 得辭斯得象矣.
04-06-02 神爲不測, 故緩辭不足以盡神;
04-06-03.化爲難知, 故急辭不足以盡化.
04-07-01 氣有陰陽,
04-07-02 推行有漸爲化, 合一不測爲神.
04-07-03 其在人也, 知義用利, 則神化之事備矣.
04-07-04 德盛者, 窮神則知不足道, 知化則爲不足云.
04-07-05 天之化也運諸氣, 人之化也順夫時; 非氣非時, 則化之名何有, 化之實何施!
04-07-06 中庸曰｢至誠爲能化｣, 孟子曰｢大而化之｣, 皆以其德合陰陽, 與天地同流而無不通也.
04-07-07 所謂氣也者, 非待其鬱蒸凝聚, 按於目以後知之;
04-07-08 苟健順․動止․浩然․湛然之得言, 皆可名之象爾.
04-07-09 然則象若非氣. 指何爲象?
04-07-10 時若非象, 指何爲時?
04-07-11.世人取釋氏銷碍入空, 學者舍惡趨善以爲化, 此直可爲始學遣累者薄乎云爾, 豈天道神化所同語也哉!
04-08-01 ｢變則化｣, 由粗入精也;
04-08-02.｢化而裁之謂之變｣, 以著顯微也.
04-08-01.谷神不死, 故能微顯而不掩.
04-09-01 鬼神常不死, 故誠不可掩; 人有是心, 在隱微必乘間而見.
04-09-02.故君子雖處幽獨, 防亦不懈.
04-10-01 神化者, 天之良能, 非人能;
04-10-02.故大而位天德, 然後能窮神知化.
04-11-01 大可爲也, 大而化不可爲也,
04-11-02 在熟而已.
04-11-03.易謂｢窮神知化｣, 乃德盛人熟之致, 非智力能强也.
04-12-01 ｢大而化之｣, 能不勉而大也;
04-12-02.不已而天,則不測而神矣.
04-13-01 先後天而不違, 順至理以推行, 知無不合也.
04-13-02 雖然, 得聖人之任者, 皆可勉而至, 猶不害於未化爾, 大幾聖矣,
04-13-03.化則位乎天德矣.
04-14-01.大則不驕; 化則不吝.
04-15-01 無我而後大,
04-15-02 大成性而後聖,
04-15-03.聖位天德不可致知謂神, 故神也者, 聖而不可知,
04-16-01 見幾則義明,
04-16-02 動而不括則用利,
04-16-03 屈伸順理則身安而德滋.
04-16-04.｢窮神知化｣, 與天爲一, 豈有我所能勉哉? 乃德盛而自致爾.
04-17-01 ｢精義入神｣, 事豫吾內, 求利吾外也;
04-17-02 ｢利用安身｣, 素利吾外, 致養吾內也;
04-17-03.｢窮神知化｣, 乃養盛自致, 非思勉之能强, 故崇德而外, 君子未或致知也.
04-18-01 神不可致思, 存焉可也;
04-18-02 化不可助長, 順焉可也.
04-18-03 存虛明, 久至德,
04-18-04 順變化, 達時中,
04-18-05 仁之至, 義之盡也.
04-18-06.知微知彰, 不舍而繼其善, 然後可以成人性矣.
04-19-01.聖不可知者, 乃天德良能; 立心求之, 則不可得而知之.
04-20-01.聖不可知謂神, 莊生繆妄, 又謂有神人焉.
04-21-01 惟神爲能變化, 以其一天下之動也.
04-21-02.人能知變化之道, 其必知神之爲也.
04-22-01.見易則神其幾矣.
04-23-01 知幾其神, 由經正以貫之, 則寧用終日, 斷可識矣.
04-23-02 幾者, 象見而未形也;
04-23-03 形則涉乎明, 不待神而後知也.
04-23-04.｢吉之先見｣云者, 順性命則所先皆吉也.
04-24-01 知神而後能饗帝饗親,
04-24-02 見易而後能知神.
04-24-03.是故不聞性與天道而能制禮作樂者, 末矣.
04-25-01.｢精義入神｣, 豫之至也.
04-26-01.徇物喪心, 人化物而滅天理者乎! 存神過化, 忘物累而順性命者乎!
04-27-01 敦厚而不化, 有體而無用也;
04-27-02 化而自失焉, 徇物而喪己也.
04-27-03 大德敦化, 然後仁智一而聖人之事備.
04-27-04.性性爲能存神, 物物爲能過化.
04-28-01 無我然後得正己之盡, 存神然後妙應物之感.
04-28-02.｢範圍天地之化而不過｣, 過則溺於空, 淪於靜, 旣不能存夫神, 又不能知夫化矣.
04-29-01 ｢旁行不流｣, 圓神不倚也.
04-29-02.｢百姓日用而不知｣, 溺於流也.
04-30-01 義以反經爲本, 經正則精;
04-30-02 仁以敦化爲深, 化行則顯.
04-30-03 義入神, 動一靜也; 仁敦化. 靜一動也.
04-30-04 仁敦化則無體, 義入神則無方.
5. 動物篇
05-01-01 動物本諸天, 以呼吸爲聚散之漸;
05-01-02 植物本諸地, 以陰陽升降爲聚散之漸.
05-01-03 物之初生, 氣日至而滋息; 物生旣盈, 氣日反而游散.
05-01-04.至之爲神, 以其伸也; 反之爲鬼, 以其歸也.
05-02-01 氣於人, 生而不離, 死而遊散者謂魂, 聚成形質, 雖死而不散者謂魄.
05-02-02.海水凝則氷, 浮則구(水+區); 然氷之才, 구(水+區)之性, 其存其亡, 海不得而與焉. 推是足以究死生之說.
05-03-01 有息者根於天,
05-03-02 不息者根於地.
05-03-03 根於天者不滯於用,
05-03-04 根於地者滯於方,
05-03-05.此動植之分也.
05-04-01 生有先後, 所以爲天序; 小大高下相幷相形焉, 是謂天秩.
05-04-02 天之生物也有序,
05-04-03 物之旣形也有秩.
05-04-04 知序然後經正,
05-04-05 知秩然後禮行.
05-04-06 凡物能相感者, 鬼神施受之性也;
05-04-07.不能感者, 鬼神亦體之而化矣.
05-05-01 物無孤立之理, 非同異․屈伸․終始以發明之, 則雖物非物也.
05-05-02 事有始卒乃成, 非同異有無相感, 則不見其成; 不見其成, 則雖物非物.
05-05-03 故一, ｢屈伸相感而利生焉｣.
05-05-04.獨見獨聞, 雖小異, 怪也, 出於疾與妄也; 共見共聞, 雖大異, 誠也, 出陰陽之正也.
05-06-01.賢才出, 國將昌; 子孫才, 族將大.
05-07-01 人之有息, 蓋剛柔相摩 乾坤闔闢之象也.
05-07-02 寤, 形開而志交諸外也; 夢, 形閉而氣專乎內也.
05-07-03 寤所以知新於耳目, 夢所以緣舊於習心.
05-07-04.醫謂飢夢取, 飽夢與, 凡寤夢所感, 專語氣於五藏之變, 容有取焉爾.
05-08-01 聲者, 形氣相軋而成.
05-08-02 兩氣者, 谷響電聲之類;
05-08-03 兩形者, 부(木+孚)鼓叩擊之類
05-08-04 形軋氣, 羽․扇․敲矢之類;
05-08-05 氣軋形, 人聲笙簧之類.
05-08-06 是皆物感之良能, 人皆習之而不察者爾.
05-08-07.形也,聲也, 臭也, 味也, 溫凉也, 動靜也, 六者莫不有五行之別, 同異之變, 皆帝則之必察者與!
6. 誠明篇
06-01-01 誠明所知, 乃天德良知,
06-01-02.非聞見所知而已.
06-02-01 天人異用, 不足以言誠;
06-02-02 天人異知, 不足以盡明.
06-02-03.所謂誠明者, 性與天道, 不見乎小大之別也.
06-03-01 義命合一存乎理,
06-03-02 仁智合一存乎聖,
06-03-03 動靜合一存乎神,
06-03-04 陰陽合一存乎道,
06-03-05.性與天道合一存乎誠.
06-04-01 天所以長久不已之道, 乃所謂誠.
06-04-02 仁人孝子所以事天成身, 不過不已於仁孝而已.
06-04-03.故君子誠之爲貴.
06-05-01 誠有是物, 則有終有始;
06-05-02.僞實不有, 何終始之有! 故曰｢不誠無物｣.
06-06-01.｢自明誠｣, 由窮理而盡性也; ｢自誠明｣, 由盡性而窮理也.
06-07-01 性者, 萬物之一源, 非有我之得私也.
06-07-02 惟大人爲能盡其道, 是故立必俱立, 知必周知, 愛必兼愛, 成不獨成.
06-07-03.彼自蔽塞而不知順吾理者. 則亦末如之何矣.
06-08-01 天能爲性; 人謀爲能.
06-08-02 大人盡性, 不以天能爲能而以人謀爲能,
06-08-03.故曰｢天地設位, 聖人成能｣.
06-09-01 盡性, 然後知生無所得,
06-09-02.則死無所喪.
06-10-01.未嘗無之謂體, 體之謂性.
06-11-01 天所性者通極於道,
06-11-02 氣之昏明不足以蔽之;
06-11-03 天所明者通極於性,
06-11-04 遇之吉凶不足以장(片+(伐-人))之;
06-11-05 不免乎蔽之장(片+(伐-人))之者, 未之學也.
06-11-06 性通乎氣之外, 命行乎氣之內. 氣無內外, 假有形而言爾.
06-11-07.故思知人不可不知天, 盡其性然後能至於命.
06-12-01.知性知天, 則陰陽鬼神皆吾分內爾.
06-13-01 天性在人, 正猶水性之在氷, 凝釋雖異, 爲物一也;
06-13-02.受光有小大昏明, 其照納不二也.
06-14-01.天良能本吾良能, 顧爲有我所喪爾. (張子自注: 明天人之本無二.)
06-15-01.上達反天理, 下達徇人欲者與!
06-16-01 性, 其總合兩也;
06-16-02 命, 其受有則也;
06-16-03 不極總之要, 則不至受之分.
06-16-04 盡性窮理而不可變, 乃吾則也.
06-16-05 天所自不能已者謂命, 不能無感者謂性.
06-16-06.雖然, 聖人猶不以所可憂而同其無憂者, 有相之道存乎我也.
06-17-01 湛一, 氣之本;
06-17-02 功取, 氣之欲.
06-17-03 口腹於飮食, 鼻舌於臭味, 皆功取之性也.
06-17-04 知德者屬壓而已,
06-17-05.不以嗜欲累其心, 不以小害大, 末喪本焉爾.
06-18-01.心能盡性, ｢人能弘道｣也; 性不知檢其心, ｢非道弘人｣也.
06-19-01 盡其性, 能盡人物之性; 至於命者, 亦能至人物之命;
06-19-02 莫不性諸道, 命諸天.
06-19-03 我體物未嘗遺, 物體我知其不遺也.
06-19-04.至於命, 然後能成己成物, 不失其道.
06-20-01.以生爲性, 旣不通晝夜之道, 且人與物等, 故告子之妄不可不저(言+(低-人)).
06-21-01 性於人無不善,
06-21-02 系其善反不善反而已;
06-21-03 過天地之化, 不善反者也.
06-21-04 命於人無不正,
06-21-05 系其順與不順而已;
06-21-06.行險以僥倖, 不順命者也.
06-22-01 形而後有氣質之性,
06-22-02 善反之則天地之性存焉.
06-22-03.故氣質之性, 君子有弗性者焉.
06-23-01 人之剛柔 緩急, 有才與不才, 氣之偏也.
06-23-02 天本參和不偏. 養其氣, 反之本而不偏, 則盡性而天矣.
06-23-03 性未成則善惡混, 故미(부지런할미)미而繼善者, 斯爲善矣.
06-23-04.惡盡去則善因以亡, 故舍曰｢善｣而曰｢成之者性｣.
06-24-01 德不勝氣, 性命於氣; 德勝其氣, 性命於德.
06-24-02 窮理盡性, 則性天德, 命天理,
06-24-03 氣之不可變者, 獨死生修天而已.
06-24-04 故論死生則曰｢有命｣, 以言其氣也;
06-24-05 語富貴則曰｢在天｣, 以言其理也.
06-24-06 此大德所以必受命, 易簡理得而成位乎天地之中也.
06-24-07 所謂天理也者, 能悅諸心, 能通天下之志之理也. 能使天下悅且通, 則天下必歸焉.
06-24-08 不歸焉者, 所乘所遇之不同, 如仲尼與繼世之君也.
06-24-09 ｢舜․禹有天下而不與焉｣者, 正謂天理馴致, 非氣稟當然, 非志意所與也.
06-24-10.｢必曰舜․禹｣云者, 餘非乘勢則求焉者也.
06-25-01 利者爲神, 滯者爲物.
06-25-02.是故風雷有象, 不速於心; 心御見聞, 不弘於性.
06-26-01.上智下愚, 習與性相遠旣甚而不可變者也.
06-27-01.纖惡必除, 善斯成性矣; 察惡未盡, 雖善必粗矣.
06-28-01 ｢不識不知, 順帝之則｣, 有思慮識知, 則喪其天矣.
06-28-02.｢君子所性｣, 與天地同流, 異行而已焉.
06-29-01 ｢在帝左右｣, 察天理而左右也.
06-29-02 天理者, 時義而已.
06-29-03.君子敎人, 奉天理以示之而已; 其行己也. 述天理而時措之也.
06-30-01 和樂, 道之端乎!
06-30-02.和則可大, 樂則可久; 天地之性, 久大而已矣.
06-31-01 莫非天也.
06-31-02 陰陽盛則德性用, 陰濁勝則物欲行.
06-31-03.領惡而全好者, 其必由學乎!
06-32-01 不誠不莊, 可謂之盡性窮理乎?
06-32-02.性之德也未嘗僞且慢, 故知不免乎僞慢者, 未嘗知其性也.
06-33-01 勉而後誠莊, 非性也.
06-33-02.不勉而誠莊, 所謂｢不言而信, 不怒而威｣者與!
06-34-01 生直理順, 則吉凶莫非正也.
06-34-02.不直其生者, 非幸福於回, 則免離於苟也.
06-35-01 ｢屈伸相感而利生｣, 感以誠也;
06-35-02 ｢情僞相感而利害生｣, 殺之僞也.
06-35-03.至誠則順理而利, 僞則不循理而害. 順性命之理, 則所謂吉凶, 莫非正也; 逆理則凶爲自取, 吉其險幸也.
06-36-01. ｢莫非命也. 順受其正.｣ 順性命之理, 則得性命之正; 滅理窮欲, 人爲之招也.
7. 大心篇
07-01-01 大其心, 則能體天下之物, 物有未體, 則心爲有外.
07-01-02 世人之心, 止於聞見之狹; 聖人盡性, 不以見聞梏其心, 其視天下, 無一物非我.
07-01-03 孟子謂盡心則知性知天以此.
07-01-04 天大無外, 故有外之心, 不足以合天心.
07-01-05 見聞之知, 乃物交而知, 非德性所知;
07-01-06.德性所知, 不萌於見聞.
07-02-01 由象識心, 徇象喪心.
07-02-02.知象者心, 存象之心, 亦象而已, 謂之心, 可乎?
07-03-01 人謂己有知, 由耳目有受也;
07-03-02 人之有受, 由內外之合也.
07-03-03.知合內外於耳目之外, 則其知也過人遠矣.
07-04-01 天之明莫大於日, 故有目接之, 不知其幾萬里之高也; 天之聲莫大於雷霆, 故有耳屬之, 莫知其幾萬里之遠也; 天之不御莫大於太虛, 故心知廓之, 莫窮其極也.
07-04-02 人病其以耳目見聞累其心, 而不務盡其心,
07-04-03.故思盡其心者, 必知心所從來而後能.
07-05-01.耳目雖爲性累, 然合內外之德, 知其爲啓之之要也.
07-06-01 成吾身者, 天之神也. 不知以性成身, 而自謂因身發智, 貪天功爲己力, 吾不知其知也.
07-06-02.民何知哉? 因物同異相形, 萬變相感, 耳目內外之合, 貪天功而自謂己知爾.
07-07-01 體物體身, 道之本也;
07-07-02 身而體道, 其爲人也大矣.
07-07-03.道能物身, 故大; 不能物身而累於身, 則묘(艸+貌)乎其卑矣.
07-08-01.能以天體身, 則能體物也不疑.
07-09-01.成心忘, 然後可與進於道, (張子自注: 成心者, 私意也.)
07-10-01 化則無成心矣.
07-10-02.成心者, 意之謂與!
07-11-01.無成心者, 時中而已矣.
07-12-01 心存, 無盡性之理, 故聖不可知謂神. (張子自注: 此章言心者, 亦指私心爲言也.)
07-12-02 以我觀物則我大,
07-12-03 以道體物我則道大.
07-12-04.故君子之大也大於道, 大於我者, 容不免狂而已.
07-13-01 燭天理如向明, 萬物無所隱;
07-13-02.窮人欲如專顧影間, 區區於一物之中爾.
07-14-01 釋氏不知天命, 而以心法起滅天地,
07-14-02.以小緣大, 以末緣本, 其不能窮而謂之幻妄, 眞所謂疑氷者與! (張子自注: 夏蟲疑氷, 以其不識.)
07-15-01 釋氏妄意天性, 而不知範圍天用,
07-15-02 反以六根之微因緣天地. 明不能盡, 則誣天地日月爲幻妄, 蔽其用於一身之小, 溺其志於虛空之大,
07-15-03 此所以語大語小, 流遁失中. 其過於大也. 塵芥六合; 其蔽於小也. 夢幻人世.
07-15-04 謂之窮理, 可乎? 不知窮理而謂盡性, 可乎? 謂之無不知, 可乎?
07-15-05 塵芥六合, 謂天地爲有窮也;
07-15-06.夢幻人世, 明不能窮所從也.
8. 中正篇
08-01-01 中正然後貫天下之道,
08-01-02 此君子之所以大居正也.
08-01-03 蓋得正則得所止, 得所止則可以弘而至於大.
08-01-04 樂正子․顔淵, 知欲仁矣.
08-01-05 樂正子不致其學, 足以爲善人信人, 志於人, 無惡而已.
08-01-06.顔子好學不倦, 合仁與智, 具體聖人,獨未至聖人之止爾.
08-02-01 學者中道而立, 則有仁以弘之,
08-02-02 無中道而弘, 則窮大而失其居,
08-02-03 失其居則無地以崇其德, 與不及者同;
08-02-04 此顔子所以克己硏幾, 必欲用其極也.
08-02-05.未至聖而不已, 故仲尼賢其進; 未得中而不居, 故惜夫未見其止也.
08-03-01 大中至正之極, 文必能致其用, 約必能感而通.
08-03-02.未至於此, 其視聖人, 恍惚前後, 不可爲(之)象, 此顔子之嘆乎!
08-04-01 可欲之謂善, 志仁則無惡也,
08-04-02 充內形外之謂美,
08-04-03 塞乎天地之謂大,
08-04-04 大能成性之謂聖,
08-04-05.天地同流 陰陽不測之謂神,
08-05-01.高明不可窮, 博厚不可極, 則中道不可識, 蓋顔子之嘆也.
08-06-01 君子之道, 成身成性以爲功者也.
08-06-02.未至於聖, 皆行而未成之地爾.
08-07-01.大而未化, 未能有其大, 化而後能有其大.
08-08-01 知德以大中爲期, 可謂知至矣.
08-08-02 擇中庸而固執之, 乃至之之漸也.
08-08-03.惟知學然後能勉, 能勉然後日進而不息可期矣.
08-09-01 體正則不待矯而弘,
08-09-02 不正必矯, 矯而得中, 然後可大.
08-09-03.故致曲於誠者, 必變而後化,
08-10-01.極其大而後中可求, 止其中而後大可有.
08-11-01 大亦聖之任,
08-11-02 雖非淸和一體之偏, 猶未忘於勉而大爾.
08-11-03.若聖人, 則聖與天道無所勉焉.
08-12-01.無所雜者淸之極, 無所異者和之極. 勉而淸, 非聖人之淸; 勉而和 非聖人之和. 所謂聖者, 不勉不思而至焉者也.
08-13-01.勉, 蓋未能安也; 思, 蓋未能有也.
08-14-01 不尊德性, 則學問從而不道;
08-14-02 不致廣大, 則精微無所立其誠;
08-14-03.不極高明, 則擇乎中庸, 失時措之宜矣.
08-15-01.絶四之外, 心可存處, 蓋必有事焉, 而聖不可知也.
08-16-01 不得已, 當爲而爲之, 雖殺人, 皆義也;
08-16-02 有心爲之, 雖善, 皆意也.
08-16-03 正己而物正, 大人也;
08-16-04 正己而正物, 猶不免有意之累也.
08-16-05 有意爲善, 利之也. 假之也;
08-16-06 無意爲善, 性之也, 由之也.
08-16-07 有意在善, 且爲未盡, 況有意於未善邪!
08-16-08.仲尼絶四, 自始學至成德, 竭兩端之敎也.
08-17-01. 不得已而然後爲, 至於不得爲而止, 斯智矣夫!
08-18-01 意, 有思也;
08-18-02 必, 有待也;
08-18-03 固, 不化也;
08-18-04 我, 有方也.
08-18-05.四者有一焉, 則與天地爲不相似.
08-19-01 天理一貫, 則無意․必․固․我之鑿.
08-19-02 意․必․固․我, 一物存焉, 非誠也.
08-19-03.四者盡去, 則直養而無害矣.
08-20-01 妄去然後得所止,
08-20-02 得所止然後得所養而進於大矣.
08-20-03 無所感而起, 妄也;
08-20-04 感而通, 誠也;
08-20-05.計度而知, 昏也; 不思而得, 素也.
08-21-01 事豫則立, 必有敎以先之;
08-21-02 盡敎之善, 必精義以硏之;
08-21-03.精義入神, 然後立斯立, 動斯和矣.
08-22-01.志道則進据者不止矣, 依仁則小者可游而不失和矣.
08-23-01 志學然後可以适道,
08-23-02 强禮然後可與立,
08-23-03 不惑然後可與權.
08-23-04.博文以集義, 集義以正經, 正經然後一以貫天下之道.
08-24-01.將窮理而不順理, 將精義而不徒義, 欲資深且習察, 吾不知其智也.
08-25-01.知․仁․勇天下之達德, 雖體之有差, 及所以知之成之則一也. 蓋謂仁者以生知․以安行此五者, 智者以學知․以利行此五者, 勇者以因知․以勉行此五者.
08-26-01.中心安仁, 無欲而好仁, 無畏而惡不仁, 天下一人而已, 惟責己一身當然爾.
08-27-01.行之篤者, 敦篤云乎哉! 知天道不已而然, 篤之至也.
08-28-01 君子於天下, 達善達不善, 無物我之私.
08-28-02 循理者共悅之,
08-28-03 不循理者共改之.
08-28-04 改之者, 過雖在人如在己, 不忘自訟;
08-28-05 共悅者, 善雖在己 蓋取諸人而爲, 必以與人焉.
08-28-06.善以天下, 不善以天下, 是謂達善達不善.
08-29-01.善人云者, 志於仁而未致其學, 能無惡而已, ｢君子名之必可言也｣如是.
08-30-01 善人, 欲仁而未致其學者也. 欲仁, 故雖不踐成法, 亦不陷於惡, 有諸己也.
08-30-02.｢不入於室｣由不學, 故無自而入聖人之室也.
08-31-01 惡不仁, 故不善未嘗不知;
08-31-02 徒好仁而不惡不仁, 則習不察, 行不著.
08-31-03 是故徒善未必盡義, 徒是未必盡仁;
08-31-04.好仁而惡不仁, 然後盡仁義之道.
08-32-01.｢篤信好學｣; 篤信不好學, 不越爲善人信士而已.
08-33-01 ｢好德如好色｣, 好仁爲甚矣.
08-33-02 見過而內自訟, 惡不仁而不使加乎其身, 惡不仁爲甚矣.
08-33-03 學者不如是不足以成身,
08-33-04.故孔子未見其人, 必嘆曰｢已矣乎｣, 思之甚也.
08-34-01.孫其志於仁則得仁, 孫其志於義則得義, 惟其敏而已.
08-35-01 博文約禮, 由至著入至簡, 故可使不得叛而去.
08-35-02 溫故之新, 多識前言往行以畜德,
08-35-03 繹舊業而知新益, 思昔未至而今至,
08-35-04 緣舊所見聞而察來,
08-35-05.皆其義也.
08-36-01 責己者當知天下國家無皆非之理,
08-36-02.故學至於不尤人, 學之至也.
08-37-01.聞而不疑則傳言之, 見而不殆則學行之, 中人之德也.
08-38-01 聞斯行, 好學之徒也;
08-38-02 見而識其善而未果於行, 愈於不知者爾.
08-38-03 世有不知而作者, 蓋鑿也, 妄也;
08-38-04.夫子所不敢也, 故曰｢我無是也｣.
08-39-01.以能問不能, 以多問寡, 私淑艾以敎人, 隱而未見之仁也.
08-40-01.爲山平地, 此仲尼所以惜顔回未至, 蓋與互鄕之進也.
08-41-01.學者四失.. 爲人則失多, 好高則失寡, 不察則易, 苦難則止.
08-42-01 學者舍禮義, 則飽食終日, 無所猷爲, 與下民一致, 所事不逾衣食之間, 燕游之樂爾.
08-43-01.以心求道, 正猶以己知人, 終不若彼自立彼爲不思而得也.
08-44-01.考求迹合以免罪戾者, 畏罪之人也; 故曰考道以爲無失.
08-45-01 儒者窮理, 故率性可以謂之道.
08-45-02.浮圖不知窮理而自謂之性, 故其說不可推而行.
08-46-01 致曲不貳, 則德有定體;
08-46-02 體象誠定, 則文節著見;
08-46-03 一曲致文, 則餘善兼照;
08-46-04 明能兼照, 則必將徒義;
08-46-05 誠能徒義, 則德自通變;
08-46-06.能通其變, 則圓神無滯.
08-47-01 有不知則有知, 無不知則無知;
08-47-02 是以鄙夫有問, 仲尼竭兩端而空空.
08-47-03 易無思無爲, 受命乃如響.
08-47-04 聖人一言盡天下之道, 雖鄙夫有問, 必竭兩端而告之.
08-47-05.然問者隨才分各足, 未必能兩端之盡也.
08-48-01 敎人者必知至學之難易,
08-48-02 知人之美惡,
08-48-03.當知誰可先傳此, 誰將後倦此.
08-49-01 若灑掃應對, 乃幼而孫弟之事; 長後敎之, 人必倦弊. 惟聖人於大德有始有卒, 故事無大小, 莫非處極.
08-49-02.今始學之人, 未必能繼, 妄以大道敎之, 是誣也.
08-50-01 知至學之難易, 知德也;
08-50-02 知其美惡, 知人也.
08-50-03 知其人且知德, 故能敎人使入德.
08-50-04.仲尼所以問同而答異, 以此.
08-51-01.｢蒙而養正.｣ 使蒙者不失其正, 敎人者之功也; 盡其道, 其唯聖人乎!
08-52-01 洪鐘未嘗有聲, 由구(手+口)乃有聲; 聖人未嘗有知, 由問乃有知.
08-52-02 ｢有如時雨化之者.｣ 當其可, 乘其間而施之.
08-52-03.不待彼有求有爲而後敎之也.
08-53-01 志常繼則罕譬而喩, 言易入則微而臧.
08-53-02 ｢凡學, 官善事, 士先志｣, 謂有官者先敎之事, 未官者使正其志焉.
08-53-03.志者, 敎之大論而言也.
08-54-01 道以德者, 運於物外使自化也.
08-54-02 故諭人者, 先其意而孫其志可也.
08-54-03.蓋志意兩言, 則志公而意私爾.
08-55-01.能使不仁者仁, 仁之施厚矣; 故聖人幷答仁智以｢奉直錯諸枉｣.
08-56-01 以責人之心責己則盡道, 所謂｢君子之道四, 丘未能一焉｣者也;
08-56-02 以愛己之心愛人則盡仁, 所謂｢施諸己而不愿亦勿施於人｣者也;
08-56-03 以衆人望人七易從, 所謂｢以人治人改而止｣者也;
08-56-04.此聖人所以責己․責人․愛人之三術也.
08-57-01.有受敎之心, 雖蠻貊可敎; 爲道旣異, 雖黨類難相爲類.
08-58-01 大人所存, 蓋必以天下爲度.
08-58-02.故孟子敎人, 雖貨色之欲, 親長之私, 達諸天下而後已.
08-59-01 子而孚化之,
08-59-02 衆好者翼飛之,
08-59-03.則吾道行矣.
9. 至當篇
09-01-01 至當之謂德, 百順之謂福.
09-01-02.德者福之基, 福者德之致, 無入而非百順, 故君子樂得其道.
09-02-01 循天下之理之謂道, 得天下之理之謂德,
09-02-02.故曰｢易簡之善配至德｣.
09-03-01 ｢大德敦化｣, 仁智合一, 厚且化也;
09-03-02.｢小德川流｣, 淵泉時出之也.
09-04-01.｢大德不逾閑, 小德出入可也｣, 大者器則小者不器矣.
09-05-01.德者, 得也, 凡有性質而可有者也.
09-06-01.｢日新之謂盛德｣, 過而不有, 不凝滯於心知之細也.
09-07-01 浩然無害, 則天地合德;
09-07-02 照無偏系, 則日月合明;
09-07-03 天地同流, 則四時合序;
09-07-04 酬酢不倚, 則鬼神合吉凶.
09-07-05.天地合德, 日月合明, 然後能無方體; 能無方體, 然後能無我.
09-08-01 禮器則藏諸身, 用無不利.
09-08-02 禮運云者, 語其達也; 禮器云者, 語其成也.
09-08-03 達與成, 體與用之道合.
09-08-04 合體與用, 大人之事備矣.
09-08-05 禮器不泥於小者, 則無非禮之禮, 非義之義. 蓋大者器, 則出入小者, 莫非時中也.
09-08-06.子夏謂｢大德不逾閑, 小德出入可也｣, 斯之謂爾.
09-09-01 禮器則大矣,
09-09-02 修性而非小成者與!
09-09-03 運則化矣,
09-09-04.達順而樂亦至焉爾.
09-10-01 ｢萬物皆備於我｣, 言萬物皆有素於我也;
09-10-02.｢反身而誠｣, 謂行無不慊於心, 則樂莫大焉.
09-11-01 未能如玉, 不足以成德; 未能成德, 不足以孚天下.
09-11-02.｢修己以安仁.｣修己而不安人, 不行乎妻子, 況可愾於天下!
09-12-01.｢正己而不求於人｣, 不愿乎外之盛者與!
09-13-01 人道有體; 近譬諸身, 推以及人, 乃其方也.
09-13-02.必欲博施濟衆, 擴之天下, 施之無窮, 必有聖人之才, 能弘其道.
09-14-01.制行以己, 非所以同乎人. 必物之同者, 己則異矣; 必物之是者, 己則非矣.
09-15-01.能通天下之志者, 爲能感人心. 聖人同乎人而無我, 故和平天下, 莫盛於感人心.
09-16-01.道遠人則不仁.
09-17-01 易簡理得則知幾, 知幾然後經可正.
09-17-02.天下達道五, 其生民之大經乎! 經正則道前定, 事豫立, 不疑其所行, 利用安身之要莫先焉.
09-18-01. 性天經, 然後仁義行, 故曰｢有父子君臣上下, 然後禮義有所錯｣.
09-19-01 仁通極其性, 故能致養而靜以安’
09-19-02.義致行其知, 故能盡文而動以變.
09-20-01 義, 仁之動也; 流於義者於仁或傷.
09-20-02.仁, 體之常也; 過於仁者於義或害.
09-21-01.立不易方, 安於仁而已乎!
09-22-01.安所遇而敦仁, 故其愛有常心, 有常心則物被常愛也.
09-23-01.大海無潤, 因갈(日+(喝-口))者有潤; 至仁無恩, 因不足者有恩. 樂天安土, 所居而安, 不累於物也.
09-24-01 愛人然後能保其身; (張子自注: 寡助則親戚畔之.) 能保其身則不擇地而安; (自注: 不能有其身, 則資安處以置之.) 不擇地而安. 蓋所達者不矣;
09-24-02.大達於天, 則成性成身矣.
09-25-01.上達則樂天, 樂天則不怨; 下學則治己, 治己則無尤.
09-26-01 不知來物, 不足以利用;
09-26-02 不通晝夜, 未足以樂天.
09-26-03.聖人成其德, 不私其身, 故乾乾自强, 所以成之於天爾.
09-27-01 君子於仁聖, 爲不厭, 誨不倦, 然且自謂不能, 蓋所以爲能也.
09-27-02 能不過人, 故與人爭能, 以能病人;
09-27-03 大則天地合德, 自不見其能也.
09-27-04 君子之道達諸天, 故聖人有所不能;
09-27-05.夫婦之智淆諸物, 故大人有所不與.
09-28-01 匹夫匹婦, 非天地聰明不成其爲人;
09-28-02.聖人, 天聰明之盡者爾.
09-29-01 大人者, 有容物, 無去物, 有愛物, 無徇物, 天之道然.
09-29-02 天以直養萬物,
09-29-03.代天而理物者, 曲成而不害其直, 斯盡道矣.
09-30-01 志大則才大事業大, 故曰｢可大｣, 又曰｢富有｣; 知久則氣久德性久, 故曰｢可久｣, 又曰｢日新｣.
09-30-02 淸爲異物, 和爲徇物.
09-30-03.金和而玉節之則不過, 知運而貞一之則不流.
09-31-01 道所以可久可大, 以其肖天地而不離也;
09-31-02.與天地不相似, 其違道也遠矣.
09-32-01.久者一之純大者兼之富.
09-33-01.大則直不絞, 方不劇, 故不習而無不利.
09-34-01 易簡然後能知險阻,
09-34-02 易簡理得然後一以貫天下之道.
09-34-03 易簡故能說諸心, 知險阻故能硏諸慮;
09-34-04.知幾爲能以屈爲伸.
09-35-01 ｢君子無所爭｣. 彼伸則我屈, 知也;
09-35-02 彼屈則吾不伸而自伸矣,
09-35-03.又何爭!
09-36-01 無不容然後盡屈伸之道, 至虛則無所不伸矣.
09-36-02 ｢君子無所爭｣, 知幾於屈伸之感而已.
09-36-03.｢精義入神｣, 交神於不爭之地, 順莫甚焉, 利莫大焉. ｢天下何思何慮｣, 明屈伸之變, 斯盡之矣.
09-37-01.勝兵之勝, 勝在至柔, 明屈伸之神爾.
09-38-01.敬斯有立, 有立斯有爲.
09-39-01.敬, 禮之輿也, 不敬則禮不行.
09-40-01.｢恭敬․준節․退讓以明禮｣, 仁之至也, 愛道之極也.
09-41-01.己不勉明, 則人無從倡, 道無從弘, 敎無從成矣.
09-42-01 禮, 直斯淸, 撓斯昏,
09-42-02.和斯利, 樂斯安.
09-43-01 將致用者, 幾不可緩;
09-43-02 思進德者, 徒義必精;
09-43-03.此君子所以立多凶多懼之世, 乾乾德業, 不少懈於趨時也.
09-44-01 ｢動靜不失其時｣, 義之極也.
09-44-02 義極則光明著見,
09-44-03.唯其時, 物前定而不구.
09-45-01 有吉凶利害, 然後人謨作, 大業生;
09-45-02 若無施不宜, 則何業之有!
09-45-03 ｢天下何思何慮｣, 行其所無事, 斯可矣.
09-45-04.知崇, 大也, 形而上也; 通晝夜而知, 其知崇矣.
09-46-01 知及之而不以禮性之, 非己有也.
09-46-02.故知禮成性而道義出, 如天地位而易行.
09-47-01 知德之難言, 知之至也.
09-47-02.孟子謂我於辭命而不能, 又謂浩然之氣難言, 易謂不言而信, 存乎德行, 又以尙辭爲聖人之道, 非知德, 達乎是哉?
09-48-01 暗然, 修於德也;
09-48-02.的然, 著於外也.
10. 作者篇
10-01-01.｢作者七人｣, 伏羲․神農․黃帝․堯․舜․禹․湯, 制法興王之道, 非有述於人者也.
10-02-01 以知人爲難, 故不輕去未彰之罪; 以安民爲難, 故不輕變未厭之君.
10-02-02 及舜而去之,
10-02-03.堯君德, 故得以厚吾終; 舜臣德, 故不敢不虔其始.
10-03-01.稽衆舍己｣, 堯也; ｢與人爲善｣, 舜也; ｢聞善言則拜｣, 舜也; ｢用人推己, 改過不吝｣, 湯也; ｢不聞亦式, 不鍊亦入｣, 文王也.
10-04-01.｢別生分類｣, 孟子所謂｢明庶物․察人倫｣者與!
10-05-01.｢象憂亦憂, 象喜亦喜｣, 所過者化也, 與人爲善也, 隱惡也, 所覺者先也.
10-06-01.｢好問｣, ｢好察邇言｣, ｢隱惡揚善｣, ｢與人爲善｣, ｢象憂亦憂, 象喜亦喜｣, 皆行其所無事也, 過化也, 不藏怒也, 不宿怨也.
10-07-01 舜之孝, 湯․武之武, 雖順逆不同, 其爲不幸均矣.
10-07-02 明庶物, 察人倫, 然後能精義致用, 性其仁而行.
10-07-03 湯放桀, 有慙德而不敢赦, 執中之難也如是.
10-07-04.天下有道而已, 在人在己不見其有間也, ｢立賢無方｣也如是.
10-08-01 ｢立賢無方｣, 此湯之所以公天下而不疑;
10-08-02.周公所以於其身望道而必吾見也.
10-09-01.｢帝臣不蔽｣, 言桀有罪, 己不敢違天縱赦; 旣已克之, 今天下莫非上帝之臣, 善惡皆不可掩, 惟帝擇而命之, 己不敢不聽.
10-10-01.｢虞․芮質厥成｣, 訟獄者不之紂而之文王. 文王之生所以?系於天下, 由多助於四友之臣故爾.
10-11-01 以杞包瓜, 文王事紂之道也.
10-11-02.厚下以防中潰, 盡人謀而聽天命者與!
10-12-01 上天之載, 無聲臭可象, 正惟儀刑文王, 當冥契天德而萬邦信悅.
10-12-02 故易曰, ｢神而明之, 存乎其人.｣
10-12-03.不以聲色爲政, 不革命而有中國, 黙順帝則而天下自舊者, 其惟文王乎!
10-13-01 可愿可欲, 雖聖人之知, 不越盡其才以勉焉而已.
10-13-02.故君子之道四, 雖孔子自謂未能; 博施濟衆, 修己安百姓, 堯․舜病諸. 是知人能有愿有欲, 不能窮其愿欲.
10-14-01.｢周有八士｣, 記善人之富也.
10-15-01.重耳婉而不直, 小白直而不婉.
10-16-01.魯政之弊, 馭法者非其人而已; 齊用管仲, 遂幷壤其法, 故必再變而後至於道.
10-17-01.孟子以智之於賢者爲有命, 如晏영(瓔-王)知矣, 而獨不智於仲尼, 非天命邪!
10-18-01. 山節藻절爲藏龜之室, 祀愛居之義, 同歸於不智, 宜矣.
10-19-01.使民義, 不害不能敎; 愛猶衆人之母, 不害使之義. 禮樂不興, 僑之病與!
10-20-01 獻子者忘其勢, 五人者忘人之勢; 不資其勢而利其有, 然後能忘人之勢.
10-20-02. 若五人者有獻子之勢, 則反爲獻子之所賤矣.
10-21-01.전((端-立)+頁)臾主祀東蒙, 旣魯地, 則是已在邦域之中矣, 雖非魯臣, 乃吾社稷之臣也.
11. 三十篇
11-01-01 三十器於禮, 非强立之謂也.
11-01-02 四十精義致用, 時措而不疑.
11-01-03 五十窮理盡性, 至天之命, 然不可自謂之至, 故曰知.
11-01-04 六十盡人物之性, 聲入心通.
11-01-05.七十與天同德, 不思不勉, 從容中道.
11-02-01 常人之學, 日益而不自知也.
11-02-02 仲尼學行習察, 異於他人,
11-02-03.故自十五至於七十, 化而知裁, 其德進之盛者與!
11-03-01 窮理盡性, 然後至於命; 盡人物之性, 然後耳順, 與天地參; 無意必固我, 然後範圍天地之化, 從心而不逾矩;
11-03-02.老而安死, 然後不夢周公.
11-04-01 從心莫如夢.
11-04-02 夢見周公, 志也;
11-04-03 不夢, 欲不逾矩也,
11-04-04 不愿乎外也,
11-04-05 順之至也,
11-04-06 老而安死也,
11-04-07.故曰｢吾衰也久矣｣.
11-05-01 困而不知變, 民斯爲下矣; 不待困而喩, 賢者之常也.
11-05-02 困之進人也, 爲德辨, 爲感速, 孟子謂｢人有德惠術知者存乎진(病+火)疾｣以此.
11-05-03.自古困於內無如舜, 困於外無如孔子. 以孔子之聖而下學於困, 則其蒙難正志, 聖德日제(足+齊), 必有人所不及知而天獨知之者矣, 故曰 ｢莫我知也夫!｣ ｢知我者其天乎!｣
11-06-01.｢立斯立, 道斯行, 綏斯來, 動斯和｣, 從欲風動, 神而化也.
11-07-01.仲尼生於周, 從周禮, 故公旦法壞, 夢寐不忘爲東周之意; 使其繼周而王, 則其損益可知矣.
11-08-01.滔滔忘反者, 天下莫不然, 如何變易之?
11-08-02 ｢天下有道, 丘不與易｣ 知天下無道而不隱者, 道不遠人; 且聖人之仁, 不以無道必天下而棄之也.
11-08-03 仁者先事後得, 先難後獲, 故君子事事則得食; 不以事事, ｢雖有粟, 吾得而食諸｣! 仲尼少也國人不知, 委吏乘田得而食之矣; 及德備道尊, 至是邦必聞其政, 雖欲仕貧, 無從以得之.
11-08-04.｢今召我者而豈徒哉｣, 庶幾得以事事矣, 而又絶之, 是誠系滯如匏瓜不食之物也.
11-09-01 不待備而勉於禮樂, ｢先進於禮樂｣者也;
11-09-02 備而后至於禮樂, ｢後進於禮樂｣者也.
11-09-03.仲尼以貧賤者必待文備而後進, 則於禮樂終不可得而行矣, 故自謂野人而必爲, 所謂｢不愿乎其外｣也.
11-10-01.功業不試, 則人所見者藝而已.
11-11-01.鳳至圖出, 文明之祥, 伏羲舜文武之瑞; 不至則夫子之文章知其已矣.
11-12-01 魯禮文闕失, 不以仲尼正之, 如有馬者不借人以乘習.
11-12-02.不曰禮文而曰｢史之闕文｣者, 祝史所任, 儀章器數而已, 擧近者而言約也.
11-13-01 師摯之始, 樂失其次, 徒洋洋盈耳而已焉.
11-13-02.夫子自衛反魯, 一嘗治之, 其後伶人賤工識樂之正. 及魯益下衰, 三桓僭妄, 自太師以下, 皆知散之四方, 逾河蹈海以去亂. 聖人俄頃之助, 功化如此, ｢用我者期月而可｣, 豈虛語哉!
11-14-01 ｢與與如也｣, 君或在朝在廟, 容色不忘向君也.
11-14-02 ｢君召使빈(手+賓), 趨進翼如｣; (自注: 此翼如, 左右在君也.)
11-14-03 ｢沒階, 趨進翼如｣. (自注: 張拱而翔.) ｢進｣字衍文.
11-14-04 ｢賓不顧矣｣, 相君送賓, 賓去則白曰｢賓不顧而去矣｣, 서(絲+予)君敬也.
11-14-05 上堂如揖, 恭也;
11-14-06.下堂如授, 其容서(絲+予)也.
11-15-01.염(苒-艸)子請粟與原思爲宰, 見聖人之用財也.
11-16-01 聖人於物無畔援, 雖佛힐(月+(八+十))南子, 苟以是心至, 敎之在我爾, 不爲已甚也如是.
11-16-02 ｢子欲居九夷｣, 不遇於中國, 庶遇於九夷, 中國之陋爲可知.
11-16-03.欲居九夷, 言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦可行, ｢何陋之有!｣
11-17-01 栖栖者, 依依其君而不能忘也;
11-17-02.固, 猶不回也.
11-18-01 仲尼應問, 雖叩兩端而竭,
11-18-02 然言必因人爲變化. 所貴乎聖人之詞者, 以其知變化也.
11-18-03 ｢富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦爲之｣, 不憚卑以求富, 求之有可致之道也;
11-18-04.然則得乃有命, 是求無益於得也.
11-19-01 愛人以德, 喩於義者常多, 故罕及於利;
11-19-02 盡性者方能至命, 未達之人, 告之無益, 故不以기(極-木)言;
11-19-03.仁大難名, 人未易及, 故言之亦鮮.
11-20-01 顔子於天下, ｢有不善未嘗不知, 知之未嘗復行｣,
11-20-02.故怒於人者, 不使加乎其身, 愧於己者, 不輒貳之於後也.
11-21-01 顔子之徒, 隱而未見, 行而未成,
11-21-02.故曰 ｢吾聞其語而未見其人也｣
11-22-01.｢用則行, 舍則藏, 惟我與爾有是夫!｣ 顔子龍德而隱, 故遁世不見知而不悔, 與聖者同.
11-23-01 龍德, 聖修之極也;
11-23-02.顔子之進, 則欲一朝而至焉, ｢可謂好學也已矣｣.
11-24-01 ｢回非助我者｣, 無疑問也;
11-24-02.有疑問, 則吾得以感通其故而達夫異同者矣.
11-25-01 ｢放鄭聲, 遠녕(人+(二+女))人｣. 顔回爲邦, 禮樂法度不必敎之, 惟損益三代, 蓋所以告之也.
11-25-02.法立而能守, 則德可久, 業可大; 鄭聲녕(인+(二+女))人能使爲邦者喪所以守, 故放遠之.
11-26-01 ｢天下有道則見, 無道則隱｣, ｢君子疾沒世而名不稱｣
11-26-02 蓋士而懷居, 不可以爲士, 必也去無道, 就有道.
11-26-03 遇有道而貧且賤, 君子恥之. 擧天下無道, 然後窮居獨善, 不見知而不悔,
11-26-04.中庸所謂｢惟聖者能之｣, 仲尼所以獨許顔回｢唯我與爾爲有是｣也.
11-27-01 仲由樂善, 故車馬衣구(求+衣), 喜與賢者共폐(幣-巾);
11-27-02 顔子樂進, 故愿無伐善施勞;
11-27-03.聖人樂天, 故合內外而成其仁.
11-28-01.子路禮樂文章, 未足盡爲政之道, 以其重然諾, 言爲衆信, 故｢片言可以折獄｣, 如易所謂｢利用折獄｣, ｢利用刑人｣, 皆非爻卦盛德, 適能是而已焉.
11-29-01.顔淵從師, 進德於孔子之門, 孟子命世, 修業於戰國之際, 此所以潛見之不同.
11-30-01 犁牛之子, 雖無全純, 然使其色성(馬+辛)且角, 縱不爲大祀所取,
11-30-02.次祀小祀終必取之, 言大者苟立, 人所不棄也.
12. 有德篇
12-01-01 ｢有德者必有言｣, 能爲有也;
12-01-02.｢志於仁而無惡｣, 能爲無也.
12-02-01 行修言道, 則當爲人取,
12-02-02 不務徇物强施以引取乎人, 故往敎妄說, 皆取人之弊也.
12-02-03.｢言不必信, 行不必果｣, 志正深遠, 不務경(石+(俓-人))경信其小者.
12-03-01.辭取達意則止, 多或反害也.
12-04-01 君子寧言之不顧, 不規規於非義之信; 寧身被困辱, 不徇人以非禮之恭; 寧孤立無助, 不失親於可賤之人. 三者知和而能以禮節之也.
12-04-02 與上有子之言, 文相屬而不相蒙者. 凡論語孟子發明前文, 義各未盡者, 皆설(潔-水)之, 他皆放此.
12-04-03 德主天下之善,
12-04-04 善原天下之一.
12-04-05 善同歸治, 故王心一;
12-04-06.言必主德, 故王言大.
12-05-01 言有敎,
12-05-02 動有法,
12-05-03 晝有爲,
12-05-04 宵有得,
12-05-05 息有養,
12-05-06.瞬有存.
12-06-01.君子於民, 導使爲德而禁其爲非, 不大望於愚者之道與禮, 謂道民以言, 禁民以行, 斯之謂爾.
12-07-01 無徵而言, 取不信啓詐妄之道也.
12-07-02 杞宋不足徵吾言則不言,
12-07-03.周足徵則從之, 故無徵不信, 君子不言.
12-08-01 便僻, 足恭; 善柔, 令色; 便녕(인+(二+女)), 巧言.
12-08-02.節禮樂, 不使流離相勝, 能進反以爲文也.
12-09-01.驕樂, 侈靡; 宴樂, 宴安.
12-10-01 言形則卜如響,
12-10-02 以是知蔽固之私心, 不能黙然以達於性與天道.
12-10-03 人道知所先後,
12-10-04.則恭不勞, 愼不사(艸+思), 勇不亂, 直不絞, 民化而歸厚矣.
12-11-01 膚受, 陽也; 其行, 陰也.
12-11-02 象生, 法必效, 故君子重夫剛者.
12-12-01 歸罪爲尤, 罪己爲悔.
12-12-02.｢言寡尤｣者, 不以言得罪於人也.
12-13-01 ｢己所不欲, 勿施於人｣, 能恕己以仁人也.
12-13-02.｢在邦無怨, 在家無怨｣, 己雖不施不欲於人, 然人施於己, 能無怨也.
12-14-01 ｢敬而無失｣, 與人接而當也;
12-14-02.｢恭而有禮｣, 不爲非禮之恭也.
12-15-01.聚百順以事君親, 故曰｢孝者畜也｣, 又曰｢畜君者好君也｣.
12-16-01 事父母先意承志,
12-16-02.故能辨志意之異, 然後能敎人.
12-17-01 藝者, 日爲之分義, 涉而不有,
12-17-02 過而不存,
12-17-03.故曰游.
12-18-01 天下有道, 道隨身出;
12-18-02.天下無道, 身隨道屈.
12-19-01 安土, 不懷居也;
12-19-02 有爲而重遷, 無爲而輕遷, 皆懷居也.
12-19-03.｢老而不死, 是爲賊.｣ 幼不率敎, 長無循述, 老不安死, 三者皆賊生之道也.
12-20-01 樂驕樂則佚欲,
12-20-02.樂宴安則不能徙義.
12-21-01.不僭不賊, 其不기(心+支)不求之謂乎!
12-22-01.不穿유(穴+兪), 義也; 謂非其有而取之曰盜, 亦義也. 惻隱, 仁也; 如天, 亦仁也. 故擴而充之, 不可勝用.
12-23-01 自養, 薄於人, 私也;
12-23-02 厚於人, 私也.
12-23-03 稱其才,
12-23-04.隨其等, 無驕吝之弊, 斯得之矣.
12-24-01 罪己則無尤.
12-24-02 困辱非憂, 取困辱爲憂;
12-24-03.榮利非樂, 忘榮利爲樂.
12-25-01 ｢勇者不懼｣, 死且不避而反不安貧, 則其勇將何施邪? 不足稱也;
12-25-02.｢仁者愛人｣, 彼不仁而疾之深, 其仁不足稱也; 皆迷謬不思之甚, 故仲尼卒歸諸亂云.
12-26-01 제(手+齊)人者人제(手+齊)之, 侮人者人侮之. ｢出乎爾者反乎爾｣, 理也;
12-26-02.勢不得反, 亦理也.
12-27-01 克己行法爲賢,
12-27-02 樂己可法爲聖.
12-27-03 聖與賢, 迹相近而心之所至有差焉. 避世者依乎中庸, 沒世不遇而無嫌, 避地者不懷居以害仁, 避色者遠恥於將形, 避言者免害於禍辱, 此爲士淸濁淹速之殊也.
12-27-04.避世避地, 雖聖人亦同, 然憂樂於中, 與賢者其次者爲異, 故曰迹相近而心之所至者不同.
12-28-01.｢進賢如不得已, 將使卑逾尊, 疏逾戚｣之意, 與表記所謂｢事君難進而易退則位有序, 易進而難退則亂也｣相表裏.
12-29-01.｢弓調而后求勁焉, 馬服而後求良焉, 士必慤而後智能焉.｣ 不慤而多能, 譬之豹狼不可近.
12-30-01 谷神能象其聲而應之,
12-30-02 非謂能報以律呂之變也,
12-30-03 猶卜筮叩以是言則報以是物而已, 易所謂｢同聲相應｣是也.
12-30-04.王弼謂｢命呂者律｣, 語聲之變, 非此之謂也.
12-31-01 行前定而不구((病-丙)+久), 光明也.
12-31-02.大人虎變, 夫何구((病-丙)+久)之有!
12-32-01.言從作義, 名正, 其言易知, 人易從. 聖人不患爲政難, 患民難喩.
13. 有司篇
13-01-01 有司, 政之綱紀也.
13-01-02 始爲政者. 未暇論其賢否, 必先正之,
13-01-03.求得賢才而後擧之.
13-02-01.爲政不以德, 人不附且勞.
13-03-01.｢子之不欲, 雖賞之不竊｣. 欲生於不足則民盜, 能使無欲則民不爲盜. 假設以子不欲之物賞子, 使竊其所不欲, 子必不竊. 故爲政者在乎足民, 使無所不足, 不見可欲而盜必息矣.
13-04-01.爲政必身倡之, 且不愛其勞, 又益之以不倦.
13-05-01 天子討而不伐, 諸侯伐而不討;
13-05-02 故雖湯․武之擧, 不爲之討而謂之伐.
13-05-03 陳恒弑君, 孔子請討之,
13-05-04 此必因周制隣有弑逆, 諸侯當不請而討.
13-05-05.孟子又謂 ｢征者上伐下, 敵國不相征｣, 然湯十一征, 非賜부鉞, 則征討之名, 至周始定乎!
13-06-01.｢野九一而助｣, 郊之外助也; ｢國中什一使自賦｣, 郊門之內通謂之國中, 田不井授, 故使什而自賦其一也.
13-07-01.｢道千乘之國｣, 不及禮樂刑政, 而云｢節用而愛人, 使民以時｣, 言能如是則法行, 不能如是則法不徒行, 禮樂刑政亦制數而已爾.
13-08-01 富而不治, 不若貧而治;
13-08-02.大而不察不若小而察.
13-09-01 報者, 天下之利, 率德而致.
13-09-02 善有勸, 不善有沮, 皆天下之利也. 小人私己, 故利於不治;
13-09-03.君子公物, 利於治.
14. 大易篇
14-01-01.大易不言有無; 言有無, 諸子之陋也.
14-02-01 易語天地陰陽, 情僞至隱색而不可惡也.
14-02-02 諸子馳騁說辭, 窮高極幽, 而知德者厭其言.
14-02-03.故言爲非難, 使君子樂取之爲貴.
14-03-01.易一物而三才: 陰陽, 氣也, 而謂之天; 剛柔, 質也, 而謂之地; 仁義, 德也, 而謂之人.
14-04-01 易爲君子謀, 不爲小人謀.
14-04-02 故撰德於卦,
14-04-03 雖爻有小大,
14-04-04.及繫辭其爻, 必諭之以君子之義.
14-05-01 一物而兩體, 其太極之謂與! 陰陽天道, 象之成也; 剛柔地道, 法之效也; 仁義人道, 性之立也.
14-05-02.三才兩之, 莫不有乾․坤之道.
14-06-01 陰陽․剛柔․仁義之本立, 而後知趨時應變,
14-06-02.故｢乾․坤毁則無以見易｣.
14-07-01 六爻各盡利而動,
14-07-02 所以順陰陽․剛柔․仁義․性命之理也.
14-07-03.故曰｢六爻之動, 三極之道也｣.
14-08-01 陽遍體衆陰, 衆陰共事一陽, 理也.
14-08-02 是故二君共一民,
14-08-03 一民事二君,
14-08-04 上與下皆小人之道也;
14-08-05 一君而體二民,
14-08-06 二民而宗一君,
14-08-07.上與下皆君子之道也.
14-09-01.吉凶․變化․悔吝․剛柔, 易之四象與! 悔吝由영(瀛-水)不足而生, 亦兩而已.
14-10-01 尙辭則言無所苟,
14-10-02 尙變則動必精義,
14-10-03 尙象則法必致用,
14-10-04 尙占則謀必知來.
14-10-05.四者非知神之所爲, 孰能與於此!
14-11-01 易非天下之至精, 則詞不足待天下之問;
14-11-02 非深, 不足通天下之志;
14-11-03 非通變極數, 則文不足以成物, 象不足以制器, 幾不足以成務;
14-11-04.非周知兼體, 則其神不能通天下之故, 不疾而速, 不行而至.
14-12-01 示人吉凶, 其道顯矣;
14-12-02 知來藏往, 其德行神矣;
14-12-03.語蓍龜之用也.
14-13-01 顯道者, 危使平, 易使傾, 懼以終始, 其要無咎之道也.
14-13-02 神德行者, 寂然不動, 冥會於萬化之感而莫知爲之者也.
14-13-03 受命如響, 故｢可與酬酢｣;
14-13-04 曲盡鬼謀, 故｢可以佑神｣.
14-13-05 開物於幾先, 故曰｢知來｣; 明患而미(弓+耳)其故, 故曰｢藏往｣.
14-13-06 極數知來, 前知也.
14-13-07.前知其變, 有道術以通之, 君子所以措於民者遠矣.
14-14-01.｢潔靜精微｣, 不累其迹, 知足而不賊, 則於易深矣.
14-15-01 ｢天下之理得｣, 元也;
14-15-02 ｢會而通｣, 亨也;
14-15-03.｢一天下之動｣, 貞也.
14-16-01 乾之四德, 終始萬物, 迎之隨之不見其首尾.
14-16-02.然後推本而言, 當父母萬物. 彖明萬物資始, 故不得不以元配乾; 坤其偶也, 故不得不以元配坤.
14-17-01.仁統天下之善, 禮嘉天下之會, 義公天下之利, 信一天下之動.
14-18-01.六爻擬議, 各正性命, 故乾德旁通, 不失太和而利且貞也.
14-19-01.顔氏求龍德正中而未見其止, 故擇中庸, 得一善則拳拳服膺, 嘆夫子之忽焉前後也.
14-20-01 乾三․四, 位過中重剛, 庸言庸行不足以濟之,
14-20-02 雖大人之盛有所不安. 處趨變化, 內正性命, 故其危其疑,
14-20-03 艱於見德者, 時不得舍也.
14-20-04 九五, 大人化矣, 天德位矣, 成性聖矣,
14-20-05 故旣曰｢利見大人｣, 又曰｢聖人作而萬物睹｣.
14-20-06.｢亢龍有悔｣, 以位畵爲言, 若聖人則不失其正, 何亢之有!
14-21-01 聖人用中之極, 不勉而中; 有大之極, 不爲其大.
14-21-02.對人望之, 所謂絶塵而奔, 峻極於天, 不可階而升者也.
14-22-01 乾之九五曰｢飛龍在天, 利見大人｣, 乃大人造位天德,
14-22-02 成性제(足+齊)聖者爾.
14-22-03 若夫受命首出, 則所性不存焉.
14-22-04.故不曰｢位乎君位｣而曰｢位乎天德｣, 不曰｢大人君矣｣而曰｢大人造也｣.
14-23-01 庸言庸行, 蓋天下經德達道, 大人之德施於是者溥矣,
14-23-02 天下之文明於是著矣.
14-23-03 然非窮變化之神以時措之宜, 則或陷於非禮之禮, 非義之義,
14-23-04.此顔子所以求龍德正中, 乾乾進德, 思處其極, 未敢以方體之常安吾止也.
14-24-01 惟君子爲能與時消息, 順性命, 躬天德而誠行之也.
14-24-02 精義時措, 故能保合太和, 健利且貞,
14-24-03.孟子所謂侍從條理․集大成於聖智者與! 易曰; ｢大明終始, 六位時成, 時乘六龍以御天. 乾道變化, 各正性命, 保合太和, 乃利貞.｣ 其此之謂乎!
14-25-01 成性則제(足+齊)聖而位天德.
14-25-02 乾九二正位於內卦之中, 有君德矣, 而非上治也.
14-25-03.九五言上治者, 言乎天之德, 聖人之性, 故舍曰君而謂之天. 見大人, 德與位之皆造也.
14-26-01.大而得易簡之理, 當成位乎天地之中, 時舍而不受命, 乾九二有焉.
14-27-01.及夫化而聖矣, 造而位天德矣, 則富貴不足以言之.
14-28-01 ｢樂則行之, 憂則違之｣, 主於求吾志而已, 無所求於外.
14-28-02 故善世博化, 龍德而見者也;
14-28-03.若潛而未見, 則爲己而已, 未及人倻.
14-29-01.｢成德爲行｣, 德成自信, 則不疑所行, 日見乎外可也.
14-30-01 乾九三修辭立誠, 非繼日待旦如周公, 不足以終其業.
14-30-02 九四以陽居陰, 故曰｢在淵｣;
14-30-03 能不忘於躍, 乃可免咎.
14-30-04.｢非爲邪也｣, 終其義也.
14-31-01 至健而易, 至順而簡,
14-31-02 故其險其阻, 不可階而升, 不可勉而至.
14-31-03.仲尼猶天, ｢九五飛龍在天｣, 其致一也.
14-32-01.｢坤至柔而動也剛｣, 乃積大勢成而然也.
14-33-01 乾至健無體, 爲感速, 故易知;
14-33-02.坤至順不煩, 其施普, 故簡能.
14-34-01.坤先迷不知所從, 故失道; 後能順聽, 則得其常矣.
14-35-01 造化之功, 發乎動,
14-35-02 畢達乎順,
14-35-03 形諸明,
14-35-04 養諸容,
14-35-05 載遂乎說,
14-35-06 潤勝乎健,
14-35-07 不궤(櫃-木)乎勞,
14-35-08.終始乎止.
14-36-01.健․動․陷․止․剛之象; 順․麗․入․說, 柔之體.
14-37-01 巽爲木, 萌於下, 滋於上;
14-37-02 爲繩直, 順以達也;
14-37-03 爲工, 巧且順也;
14-37-04 爲白, 所遇而從也;
14-37-05 爲長, 爲高, 木之性也; 爲臭, 風也, 入也;
14-37-06.於人爲寡髮廣상(桑+頁), 躁人之象也.
14-38-01 坎爲血卦, 周流而勞, 血之象也;
14-38-02.爲赤, 其色也.
14-39-01.離爲乾卦, 於木爲科上槁, 附且躁也.
14-40-01 艮爲小石, 堅難入也;
14-40-02.爲徑路, 通或寡也.
14-41-01 兌爲附決, 內實則外附必決也;
14-41-02.爲毁折, 物成則上柔者必折也.
14-42-01.坤爲文, 衆色也; 爲衆, 容載廣也.
14-43-01 乾爲大赤, 其正色;
14-43-02.爲氷, 健極而寒甚也.
14-44-01.震爲환(艸+(雀-少))葦, 爲蒼랑(艸+良)竹, 爲敷, 皆蕃鮮也.
14-45-01.陷溺而不得出爲坎, 附麗而不能去爲離.
14-46-01 艮一陽爲主於兩陰之上, 各得其位而其勢止也. 易言光明者多艮之象,
14-46-02.著則明之義也.
14-47-01.蒙無遽亨之理, 由九二循循行時中之亨也.
14-48-01 ｢不終日貞吉｣, 言疾正則吉也.
14-48-02 仲尼以六二以陰居陰, 獨無累於四, 故其介如石;
14-48-03.雖體柔順, 以其在中而靜, 何俟終日, 必知幾而正矣.
14-49-01 坎維心亨, 故行有尙; 外雖積險, 苟處之心亨不疑, 則雖難必濟而往有功也.
14-49-02.中孚, 上巽施之, 下悅承之, 其中必有感化而出焉者. 蓋孚者覆乳之象, 有必生之理.
14-50-01 物因雷動; 雷動不妄,
14-50-02 則物亦不妄,
14-50-03.故曰｢物與無妄｣.
14-51-01 靜之動也, 無體息之期,
14-51-02 故地雷爲卦, 言｢反｣又言｢復｣;
14-51-03 終則有始, 循環無窮.
14-51-04 人, 指其化而裁成之爾;
14-51-05 深, 其反也;
14-51-06 幾, 其復也;
14-51-07.故曰｢反復其道｣, 又曰｢出入無疾｣.
14-52-01 益長裕而不設, 益以實也;
14-52-02 妄加以不誠之益, 非益也.
14-52-03.非渫而不食, 强施行, 惻然且不수((椎-木)+口), 作易者之嘆與!
14-53-01 闔戶, 靜密也; 闢戶, 動達也;
14-53-02.形開而目睹耳聞, 受於陽也.
14-54-01 辭各指其所之, 聖人之情也;
14-54-02 指之以趨時盡利, 順性命之理, 臻三極之道也.
14-54-03 能從之則不陷於凶悔矣,
14-54-04 所謂｢變動以利言｣者也.
14-54-05 然爻有功取愛惡, 本情素動, 因生吉凶悔吝而不可變者,
14-54-06 乃所謂｢吉凶以情遷｣者也.
14-54-07 能深存繫辭所命, 則二者之動見矣.
14-54-08 又有義命當吉․當凶․當否․當亨者,
14-54-09 聖人不使避凶趨吉, 一以貞勝而不顧.
14-54-10 如｢大人否亨｣․
14-54-11 ｢有隕自天｣․
14-54-12 ｢過涉滅頂凶無咎｣․
14-54-13 損益｢龜不克違｣
14-54-14 及｢其命亂也｣之類.
14-54-15.三者情異, 不可不察.
14-55-01.因爻象之旣動, 明吉凶於未形, 故曰｢爻象動乎內, 吉凶見乎外｣.
14-56-01 ｢富有｣者, 大無外也;
14-56-02.｢日新｣者, 久無窮也.
14-57-01 顯, 其聚也; 隱, 其散也.
14-57-02 顯且隱, 幽明所以存乎象;
14-57-03.聚且散, 推蕩所以妙乎神.
14-58-01.｢變化進退之象｣云者, 進退之動也微, 必驗之於變化之著, 故察進退之理爲難, 察變化之象爲易.
14-59-01.｢憂悔吝者存乎介｣, 欲觀易象之小疵, 宜存志靜, 知所動之幾微也.
14-60-01 往之爲義, 有已往,
14-60-02 有方往,
14-48-03.臨文者不可不察
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15. 樂器篇
15-01-01 樂器有相, 周召之治與!
15-01-02 其有雅, 太公之志乎!
15-01-03 雅者正也, 直己而行正也, 故迅疾蹈려者, 太公之事邪!
15-01-04 詩亦有雅, 亦正言而直歌之, 無隱諷譎諫之巧也.
15-01-05 象武, 武王初有天下, 象文王武功之舞, 歌維淸以奏之. (自注; 成童舞之.)
15-01-06.大武, 武王沒, 嗣王象武王之功之舞, 歌武以奏之. (自注; 冠者舞之.) 酌, 周公沒, 嗣王以武功之成由周公, 告其成於宗廟之歌也. (自注; 十三舞焉.)
15-02-01.興己之善, 觀人之志, 群而思無邪, 怨而止禮義, 入可事親, 出可事君, 但言君父, 擧其重者也.
15-03-01.志至詩至, 有象必可名, 有名斯有體, 故禮亦至焉.
15-03-01.幽贊天地之道, 非聖人而能哉!
15-03-02.詩人謂後稷之穡, 有相之道, 贊育之一端也.
15-04-01 禮矯實求稱, 或文或質, 居物後而不可常也.
15-04-02 他人才未美, 故순(絲+旬)飾之以文; 莊姜才甚美, 乃更순(絲+旬)飾之用質素.
15-04-03.下文｢繪事後素｣, 素謂其材, 字雖同而義施各異, 故設色之工, 材黃白者必繪以靑赤,材赤黑必繪以粉素.
15-05-01 ｢陟降庭止｣, 上下無常, 非爲邪也, 進德修業, 欲及時也. ｢在帝左右｣, 所謂欲及時者與!
15-05-02 江타(水+(咤-口))之 以類行而欲喪朋, 故無怨; 嫡以類行而不能喪其朋, 故不以 備數,
15-05-03.卒能自悔, 得安貞之吉, 乃終有慶而其수(口+肅)也歌.
15-06-01.采태(台+木)耳, 議酒食, 女子所以奉賓祭, 厚君親者足矣; 又思酌使臣之勞, 推及求賢審官, 王季․文王之心, 豈是過與!
15-07-01 甘棠初能使民不忍去, 中能使民不忍傷, 卒能使民知心敬而不瀆之以拜,
15-07-02.非善敎 明, 能取是於民哉!
15-08-01.｢振振｣, 勸使勉也; ｢歸哉歸哉｣, 序其情也.
15-09-01 券耳, 念臣下小勞則思小飮之,
15-09-02 大勞則思大飮之,
15-09-03.甚則知其怨苦噓嘆. 婦人能此, 則險피(言+皮)私謁害政之心, 知其無也.
15-10-01.｢綢直如發｣, 貧者개(絲+介)縱無餘, 順其發而直韜之爾.
15-11-01.蓼蕭裳華｢有譽處兮｣, 皆謂君接己溫厚, 則下情得伸, 讒毁不入而美名可保也.
15-12-01.商頌｢顧予烝嘗, 湯孫之將｣, 言祖考來顧以助湯孫也.
15-13-01.｢鄂不화(革+華)화｣, 兄弟之見, 不致文於初, 本諸誠也.
15-14-01.采笭之詩, 舍 則無然, 爲言則求所得, 所譽必有所試, 厚之至也.
15-15-01 簡, 略也, 無所難也, 甚則不恭焉.
15-15-02 賢者仕祿, 非迫於飢寒, 不恭莫甚焉.
15-15-03 ｢簡兮簡兮｣, 雖刺時君不用, 然爲士者不能無太簡之譏, 故詩人陳其容色之盛, 善御之强,
15-15-04.與夫君子由房由敖不語其材武者異矣.
15-16-01 ｢破我斧｣, ｢缺我장(片+斤)｣,言四國首亂, 烏能有爲, 徒破缺我斧장(片+斤)而已;
15-16-02.周公征而安之, 愛人之至也.
15-17-01 伐柯, 言正當加禮於周公, 取人以身也.
15-17-02.其終見書 ｢予小子其新逆｣.
15-18-01.九 , 言王見周公當大其禮命, 則大人可致也.
15-18-01.狼跋, 美周公不失其聖, 卒能感人心於和平也.
15-19-01 甫田歲取十千, 一成之田九萬畝,
15-19-02.公取十千, 畝九一之法也.
15-20-01 后稷之生, 當在堯․舜之中年,
15-20-02.而詩云｢上帝不寧｣, 疑在堯時高辛子孫爲二王后, 而詩人稱帝爾.
15-21-01 唐체枝類棘枝, 隨節屈曲,
15-21-02 其華一偏一反,
15-21-03 左右相矯, 因得全體均正. 偏喩管․蔡失道, 反喩周公誅극. 言我豈不思兄弟之愛, 以權宜合義, 主在遠者爾.
15-21-04 唐체本文王之詩,
15-21-05 此一章周公制作, 序己情而加之,
15-21-06.仲尼以不必常存而去之.
15-22-01 日出而陰升自西, 日迎而會之, 雨之候也,
15-22-02 喩昏姻之得禮者也;
15-22-03 日西矣而陰生於東,
15-22-04.喩昏姻之失道者也.
15-23-01 鶴鳴而子和, 言出之善者與!
15-23-02.鶴鳴魚潛, 畏聲聞之不臧者與!
15-24-01.｢혈(鳥+穴)彼晨風, 鬱彼北林｣, 晨風雖摯擊之鳥, 猶時得退而依深林而止也.
15-25-01.漸漸之石言｢有豕白적(足+(嫡-女)), 烝涉波矣｣. 豕之負塗曳泥, 其常性也; 今豕足皆白, 衆與涉波而去, 水患之多爲可知也.
15-26-01.｢君子所貴乎道者三｣, 猶｢王天下有三重焉｣, 言也, 動也, 行也.
15-27-01.耈造德降, 則民誠和而鳳可致; 故鳴鳥聞, 所以爲和氣之應也.
15-28-01 九疇次敍: 民資以生, 莫先天材, 故首曰五行;
15-28-02 君天下必先正己, 故次五事;
15-28-03 己正然後邦得而治, 故次八政,
15-28-04 政不時擧必昏, 故次五紀;
15-28-05 五紀明然後時措得中, 故次建皇極;
15-28-06 求大中不可不知權, 故次三德;
15-28-07 權必有疑, 故次稽疑;
15-28-08 可徵然後疑決, 故次庶徵;
15-28-09 福極徵, 然後可不勞而治, 故九以嚮勸終焉.
15-28-10.五爲數中, 故皇極處之; 權過中而合義者也, 故三德處六.
15-29-01 ｢親親尊尊｣,
15-29-02 又曰, ｢親親尊賢｣,
15-29-03 義雖各施, 然而親均則尊其尊, 尊均則親其親爲可矣.
15-29-04 若親均尊均, 則齒不可以不先, 此施於有親者不疑.
15-29-05 若尊賢之等, 則於親之殺, 必有權而後行.
15-29-06 急親賢爲堯․舜之道,
15-29-07 然則親之賢者先得之於疎之賢者爲必然.
15-29-08 堯明俊德於九族而九族睦,
15-29-09 章俊德於百姓而萬邦協, 黎民雍;
15-29-10 皐陶亦以惇敍九族․庶明勵翼爲邇可遠之道;
15-29-11 則九族勉敬之人固先明之, 然後遠者可次敍而及.
15-29-12.大學爲｢克明俊德｣爲自明其德, 不若孔氏之注愈.
15-30-01 義民, 安分之良民而已;
15-30-02 俊民, 俊德之民也.
15-30-03 官能則準牧無義民,
15-30-04.治昏則俊民用微.
15-31-01.五言樂語, 歌詠五德之言也.
15-32-01 ｢卜不習吉｣, 言卜官將占, 先決問人心, 有疑乃卜, 無疑則否.
15-32-02 ｢朕志無疑, ｢人謀僉同｣, 故無所用卜; 鬼神必依, 龜筮必從,
15-32-03.故不必卜筮, 玩習其吉以瀆新也.
15-33-01.衍특未分, 有悔吝之防, 此卜筮之所由作也.
16. 王제篇
16-01-01 ｢禮不王不제(示+帝)｣, 則知諸侯歲闕一祭爲不제明矣.
16-01-02 至周以祠爲春, 以약爲夏, 宗廟歲六享, 則二享四祭爲六矣.
16-01-03 諸侯不체, 其四享與!
16-01-04.夏․商諸侯, 夏特一 , 王帝謂｢약則不체, 체則不嘗｣, 假其名以見時祀之數爾; 作記者不知文之害意, 過矣.
16-02-01.체於夏․周爲春夏, 嘗於夏․商爲秋冬, 作記者交擧, 以二氣對互而言爾.
16-03-01 享嘗云者, 享爲追享朝享, 체亦其一爾.
16-03-02 嘗以配享, 亦對擧秋冬而言也, 夏․商以체爲時祭, 知追享之必在夏也.
16-03-03 然則夏․商天子, 歲乃五享,
16-03-04 체列四祭, 幷 而五也,
16-03-05 周改체爲약, 則天子享六,
16-03-06 諸侯不체,
16-03-07 又歲闕一祭, 則亦四而已矣. 王制所謂天子특약․ 체․ 嘗․ 烝, 旣以체爲時祭, 則 可同時而擧. (自注; 약以物薄, 而특嘗從舊.)
16-03-08 諸侯약특, (自注; 如天子.) 체一특一 , 言於夏체之時正爲一祭,
16-03-09 特一 而已.
16-03-10 然則不王不체, 又著見於此矣.
16-03-11 又云嘗 烝 , 則嘗烝且 無疑矣.
16-03-12.若周制亦當闕一時之祭, 則當云諸侯祠則不약, 약則不嘗.
16-04-01 庶子不祭祖, (自注; 不止言王考而已,)
16-04-02 明其宗也; (自注; 明宗子當祭也,)
16-04-03 不祭니(示+爾), (自注; 以父爲親之極甚者, 故又發此文.)
16-04-04 明其宗也.
16-04-05.庶子不爲長子斬, 不繼祖與니故也. (自注; 此以服言, 不以祭言, 故又發此義.)
16-05-01 ｢庶子不祭 與無後者｣, 注｢不祭 者, 父之庶｣,
16-05-02 蓋以 未足語世數, 特以己不祭니, 故不祭之.
16-05-03 ｢不祭無後者, 祖之庶也｣,
16-05-04 雖無後, 以其成人備世數, 當부祖而祭之, 己不祭祖, 故不得而祭之也.
16-05-05 ｢祖庶之 則自祭之也｣,
16-05-06 言庶孫則得祭其子之 者, 以己爲其祖矣, 無所부(示+付)之也.
16-05-07 ｢凡所祭 者唯適子｣,
16-05-08 此據禮天子下祭 五, 皆適子適孫之類. 故知凡 非適皆不得特祭, 惟從祖부食.
16-05-09 ｢無後者謂諸父昆弟｣,
16-05-10. 與無後者如祖廟在小宗之家, 祭之如大宗. (自注; 見曾子問注.)
16-06-01 殷而上七廟, 自祖考而下五, 幷遠廟爲도(示+兆)者二,
16-06-02 無不遷之太祖廟. 至周有不毁之祖,
16-06-03 則三昭三穆, 四爲親廟, 二爲文․武二世室, 幷始祖而七.
16-06-04 諸侯無二도,
16-06-05 故五.
16-06-06 大夫無不遷之祖, 則一昭一穆,
16-06-07 與祖考而三,
16-06-08 故以祖考通謂爲太祖.
16-06-09 若 , 則請於其君, 幷高祖於 之. (自注; 於 之, 不當 而特 之也.)
16-06-10.孔注｢王制謂周制｣, 亦粗及之而不詳爾.
16-07-01 ｢鋪筵設同 ｣ 疑左右 一云.
16-07-02 交鬼神異於人, 故夫婦而同
16-07-03.求之或於室, 或於방(示+方)也.
16-08-01 祭社稷五祀百神者, 以百神之功報天之德爾.
16-08-02.故以天事鬼神, 事之至也, 理之盡也.
16-09-01 ｢天子因生以賜姓, 諸侯以字爲 , 蓋以尊統上․卑統下之義.
16-09-02.｢天子因生以賜姓｣, 難以命於下之人, 亦尊統上之道也.
16-10-01.據玉藻, 疑天子聽朔於明堂, 諸侯則於太廟, 就藏朔之處告祖而行.
16-10-01.受命祖廟, 作龜니宮, 次序之宜.
16-11-01 公之士及大夫之衆臣爲｢衆臣｣; 公之卿大夫․卿大夫之室老及家邑之士爲｢貴臣｣.
16-11-02 上言｢公士｣, 所以別士於公者也;
16-11-03 下言｢室老士｣, 所以別士於家者也.
16-11-04.衆臣杖不以卽位, 疑義與庶子同,
16-12-01 ｢適士｣, 疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名.
16-12-02 蓋三命方受位天子之祖,
16-12-03.一命再命受職受服者, 疑官長自벽(壁-土)除, 未有位於王朝, 故謂之｢官師｣而已.
16-13-01 ｢小事則專達｣, 蓋得自達於其君, 不俟聞於長者, 禮所謂｢達官｣者也.
16-13-02 所謂｢達官之長｣者, 得自達之長也;
16-13-03.所謂｢官師｣者, 次其長者也. 然則達官之長必三命而上者, 官師則中士而再命者, 庶士則一命爲可知.
16-14-01.｢賜官｣, 使臣其屬也. (自注; 若卿大夫以室老士爲貴臣, 未賜官則不得臣其士也.)
16-15-01 祖廟未毁, 敎於公宮,
16-15-02.則知諸侯於有服族人亦引而親之, 如家人焉.
16-16-01.｢下而飮｣者, 不勝者自下堂而受飮也. 其爭也, 爭爲謙讓而已.
16-17-01 君子之射, 以中爲勝, 不必以貫革爲勝. 侯以布, 鵠以革, 其不貫革而墜於地者, 中鵠爲可知矣.
16-17-02.此｢爲力不同科｣之一也.
16-18-01 ｢知死而不知生, 傷而不弔.｣
16-18-02 畏․壓․溺可傷尤甚, 故特致哀死者,
16-18-03 不弔生者以異之.
16-18-04.且｢如何不淑｣之詞, 無所施焉.
16-19-01 ｢博衣善依｣, 永而歌樂之也;
16-19-02.｢雜服｣, 雜習於制數服近之文也.
16-20-01 春秋, 大要天子之事也.
16-20-02.故曰｢知我者其惟春秋乎, 罪我者其惟春秋乎!｣
16-21-01 ｢苗而不秀者｣ 與下｢不足畏也｣爲一說.
17. 乾稱篇上
17-01-01 乾稱父, 坤稱母;
17-01-02 予玆묘(艸+貌)焉, 乃混然中處.
17-01-03 故天地之塞, 吾其體; 天地之帥, 吾其性.
17-01-04 民, 吾同胞; 物, 吾與也.
17-01-05 大君者, 吾父母宗子; 其大臣, 宗子之家相也.
17-01-06 尊高年, 所以長其長; 慈孤弱, 所以幼其幼.
17-01-07 聖, 其合德; 賢, 其秀也.
17-01-08 凡天下疲륭((疾-矢)+隆)殘疾경(心+旬+子)獨鰥寡, 皆吾兄弟之顚連而無告者也.
17-01-09 ｢干時保之｣, 子之翼也; ｢樂且不憂｣, 純乎孝者也.
17-01-10 違曰悖德, 害仁曰賊, 濟惡者不才; 其踐形, 惟肖者也.
17-01-11 知化則善述其事 , 窮神則善繼其志.
17-01-12 不愧屋漏爲無첨(添-水), 存心養性爲匪懈.
17-01-13 惡旨酒, 崇伯子之顧養; 育英才, 潁封人之錫類.
17-01-14 不弛勞而底豫, 舜其功也;
17-01-15 無所逃而待烹, 申生其恭也.
17-01-16 體其受而歸全者, 參乎!
17-01-17 勇于從而順令者, 伯奇也.
17-01-18 富貴福澤, 將厚吾之生也; 貧賤憂寂, 庸玉汝于成也.
17-01-19.存, 吾順事; 沒, 吾寧也.
乾稱篇下
17-02-01 凡可狀, 皆有也;
17-02-02 凡有, 皆象也;
17-02-03 凡象, 皆氣也.
17-02-04 氣之性本虛而神,
17-02-05 則神與性乃氣所固有,
17-02-06.此鬼神所以體物而不遺也.
17-03-01 至誠, 天性也;
17-03-02 不息, 天命也.
17-03-03 人能至誠, 則性盡而神可窮矣;
17-03-04 不息, 則命行而化可知矣.
17-03-05.學未至知化, 非眞得也.
17-04-01 有無虛實通爲一物者, 性也;
17-04-02 不能爲一, 非盡性也.
17-04-03 飮食男女皆性也;
17-04-04 是烏可滅!
17-04-05 然則有無皆性也, 是豈無對!
17-04-06.莊․老․浮屠爲此說久矣, 果暢眞理乎?
17-05-01 天包載萬物於內, 所感所性, 乾坤․陰陽二端而已.,
17-05-02 無內外之合, 無耳目之引取, 與人物최然異矣.
17-05-03.人能盡性知天, 不爲최(艸+最)然起見, 則幾矣.
17-06-01 有無一, 內外合, 自注; 庸聖同
17-06-02 此人心之所自來也.
17-06-03.若聖人則不專以聞見爲心, 故能不專以聞見爲用.
17-07-01 無所不感者, 虛也; 感卽合也, 咸也.
17-07-02 以萬物本一, 故一能合異; 以其能合異, 故爲之感; 若非有異則無合.
17-07-03 天性, 乾坤․陰陽也,
17-07-04 二端, 故有感; 本一, 故能合.
17-07-05.天地生萬物, 所受雖不同, 皆無須臾之不感, 所謂性卽天道也.
17-08-01 感者性之神, 性者感之體. 自注; 在人在天, 其窮一也.
17-08-02.惟屈伸動靜終始之能一也, 故所以妙萬物而謂之神, 通萬物而謂之道, 體萬物而體之性.
17-09-01 至虛之實, 實而不固; 至靜至動,動而不窮.
17-09-02 實而不固, 則一而散;
17-09-03.動而不窮, 則往且來.
17-10-01 性通極于無, 氣其一物爾.
17-10-02 命稟同于性, 遇乃適然焉.
17-10-03 人一己百, 人十己千, 然有不至, 猶難語性, 可以言氣.
17-10-04.行同報異, 猶難語命, 可以言遇.
17-11-01 浮屠明鬼, 謂有識之死, 受生循環, 遂厭苦求免, 可謂知鬼乎?
17-11-02 以人生爲妄, 可謂知人乎?
17-11-03 天人一物, 輒生取舍, 可謂知天乎?
17-11-04 孔․孟所謂天, 彼所謂道.
17-11-05 惑者指｢游魂爲變｣爲輪回, 未之思也.
17-11-06 大學當先知天德, 知天德則知聖人, 知鬼神.
17-11-07 今浮屠極論要歸, 必謂死生轉流, 非得道不免, 謂之悟道, 可乎? 自注; 悟則有義有命, 均死生, 一天人, 惟知晝夜, 通陰陽, 體之不二.
17-11-08 自其說熾傳中國, 儒者未容窺聖學門墻, 已爲引取, 淪胥其間, 指爲大道.
17-11-09 其俗達之天下, 致善惡․知愚․男女․臧獲․人人著信.
17-11-10 使英才間氣, 生則溺耳目염(心+舌)習之事, 長則師世儒宗尙之言, 遂冥然被驅,
17-11-11 因謂聖人可不修而至, 大道可不學而知. 故未識聖人心, 已謂不必求其迹; 未見君子志, 已謂不必事其文.
17-11-12 此人倫所以不察, 庶物所以不明, 治所以忽, 德所以亂, 異言滿耳, 上無禮以防其僞, 下無學以稽其弊.
17-11-13.自古피(言+皮)淫邪遁之詞, 翕然竝興, 一出於佛氏之門者千五百年, 自非獨立不懼, 精一自信, 有大過人之才, 何以正立其間, 與之較是非, 計得失!
17-12-01 釋氏語實際, 乃知道者所謂誠也, 天德也.
17-12-02 其語到實際, 則以人生爲幻妄, 有爲爲우((疲-皮)+尤)췌, 以世界爲陰濁, 遂厭而不有, 遺而弗存; 就使得之, 乃誠而惡明者也.
17-12-03 儒者則因明致誠, 因誠致明, 故天人合一, 致學而可以成聖, 得天而未始遺人, 易所謂不遺․不流․不過者也.
17-12-04 彼語雖似是, 觀其發本要歸, 與吾儒二本殊歸矣.
17-12-05 道一而已, 此是則彼非, 此非則彼是, 固不當同日而語.
17-12-06 其言流遁失守,
17-12-07 窮大則淫,
17-12-08 推行則피(言+皮),
17-12-09 致曲則邪,
17-12-10 求之一卷之中, 此弊數數有之.
17-12-11 大率知晝夜陰陽, 則能知性命, 能知性命, 則能知聖人, 知鬼神. 彼欲直語太虛, 不以晝夜陰陽累其心, 則是未始見易;
17-12-12 未始見易, 則雖欲免陰陽晝夜之累, 末由也已.
17-12-13 易且不見, 又烏能更語直際!
17-12-14 舍直際而談鬼神, 妄也.
17-12-15.所謂實際, 彼徒能語之而已, 未始心解也.
17-13-01.易謂｢原始反終故知死生之說｣者, 謂原始而知生, 則求其終而知死必矣, 此夫子所以直子路之問而不隱也.
17-14-01 體不偏滯, 乃可謂無方無體. 偏滯於晝夜陰陽者, 物也;
17-14-02 若道, 則兼體而無累也.
17-14-03 以其兼體, 故曰｢一陰一陽｣,
17-14-04 又曰｢陰陽不測｣,
17-14-05 又曰｢一闔一闢｣,
17-14-06 又曰｢通乎晝夜｣.
17-14-07 語其推行故曰｢道｣,
17-14-08 語其不測故曰｢神｣,
17-14-09 語其生生故曰｢易｣,
17-14-10.其實一物, 指事異名爾.
17-15-01 大率天之爲德, 虛而善應,
17-15-02 其應非思廬聰明可求, 故謂之神,
17-15-03.老氏況諸谷, 以此.
17-16-01 太虛者, 氣之體.
17-16-02 氣有陰陽.
17-16-03 屈伸相感之無窮, 故神之應也無窮;
17-16-04 其散無數, 故神之應也無數.
17-16-05 雖無窮, 其實湛然;
17-16-06 雖無數, 其實一而已.
17-16-07 陰陽之氣, 散則萬殊, 人莫知其一也;
17-16-08 合則混然, 人不見其殊也.
17-16-09 形聚爲物,
17-16-10 形潰反原.
17-16-11 反原者, 其游魂爲變與!
17-16-12 所謂變者, 對聚散․存亡爲文,
17-16-13.非如螢雀之化, 指前後身而爲說也.
17-17-01 益物必誠, 如天之生物, 日進日息;
17-17-02 自益必誠, 如川之方至, 日增日得.
17-17-03 施之妄, 學之不勤,
17-17-04 欲自益且益人, 難矣哉!
17-17-05.易曰 : ｢益長裕而不設.｣信夫!
17-18-01 將修己, 必先厚重以自持; 厚重知學, 德乃進而不固矣.
17-18-02 忠信進德, 惟尙友而急賢; 欲勝己者親, 無如改過之不吝.
17-18-03 戱言出於思也, 戱動作於謨也.
17-18-04 發乎聲, 見乎四支, 謂非己心, 不明也; 欲人無己疑, 不能也.
17-18-05 過言非心也, 過動非誠也.
17-18-06 失於聲, 繆迷其四體, 謂己當然, 自誣也; 欲他人己從, 誣人也.
17-18-07 或者以出於心者歸咎爲己戱, 失於思者自誣爲己誠;
17-18-08 不知戒其出汝者, 歸咎其不出汝者, 長傲且遂非, 不知孰甚焉!
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